歷史（漢文部分）——吐蕃

（二）吐蕃

基于原有的基礎(chǔ)，吐蕃史研究一直以來(lái)都保持著研究成果多、涉及范圍廣的特點(diǎn)，隨著對(duì)新資料的挖掘以及對(duì)文獻(xiàn)的重新解讀、歸納，本年度的吐蕃史研究在唐蕃關(guān)系、制度建制、歷史人物研究等方面進(jìn)一步的深入，其他方面也有代表性論著問(wèn)世。

唐蕃關(guān)系是唐朝時(shí)期中原王朝與邊疆地區(qū)民族政權(quán)關(guān)系史中極為重要的內(nèi)容，張?jiān)频摹短妻g的書(shū)函往來(lái)、對(duì)話與溝通》（《中國(guó)藏學(xué)》第S1期）一文依據(jù)藏漢歷史文獻(xiàn)，從吐蕃贊普與唐朝皇帝之間的書(shū)信往還及其主要議題、唐朝皇帝與金城公主的往來(lái)書(shū)信、唐朝皇帝與吐蕃宰臣將軍書(shū)、唐蕃宰臣及統(tǒng)軍將領(lǐng)之間的書(shū)函對(duì)話內(nèi)容對(duì)吐蕃與唐朝之間的對(duì)話、溝通及聯(lián)系渠道等問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為通過(guò)這些涉及全局性和根本性問(wèn)題的書(shū)信的分析，可以看到唐蕃雙方在一定歷史時(shí)期所面對(duì)的問(wèn)題，雙方所持有的不同觀點(diǎn)和態(tài)度，雙方解決這些問(wèn)題的方式，反復(fù)交流尋找共同點(diǎn)的努力，以及不斷促進(jìn)唐蕃關(guān)系朝越來(lái)越好的方向發(fā)展的史實(shí)。

吐蕃制度建制方面，陸離的《吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期制度研究：以敦煌新疆出土文獻(xiàn)為中心》（中華書(shū)局）一書(shū)，利用敦煌新疆出土的文獻(xiàn)和同時(shí)期的漢、藏文文獻(xiàn)，通過(guò)爬梳、比較研究，對(duì)吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的諸多職官、基層兵制、司法制度、賦稅制度、勞役制度、倉(cāng)廩制度、市券制度、敦煌寺戶制度，以及吐蕃告身制度、驛傳制度、法律制度等制度的具體內(nèi)容、源流演變、發(fā)展影響做了較為全面、系統(tǒng)的研究。楊銘在《〈新唐書(shū)?南蠻傳〉吐蕃“蘇論”考》（《民族研究》第5期）一文中，對(duì)《新唐書(shū)?南蠻傳》及《冊(cè)府元龜?外臣部》等文獻(xiàn)中記載的吐蕃官吏“蘇論”一職進(jìn)行了分析，通過(guò)與敦煌本吐蕃歷史文書(shū)《贊普傳記》與《唐蕃會(huì)盟碑》等古藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“so blon”一詞的發(fā)音對(duì)比，加上對(duì)吐蕃節(jié)度的分布與職守的分析，認(rèn)為漢文文獻(xiàn)所載的吐蕃“蘇論”應(yīng)為古藏文“so blon”的音譯，是吐蕃節(jié)度使屬官的一種代稱，專指為吐蕃守邊的官吏。

人物研究方面，著名藏學(xué)家安多?卡爾梅?桑丹堅(jiān)參的《吐蕃贊普赤達(dá)爾瑪?shù)慕y(tǒng)治及其后的簡(jiǎn)要?dú)v史》（德康?索南曲杰英藏譯，看召本藏漢譯，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文重點(diǎn)探討了吐蕃末代贊普達(dá)瑪烏冬贊（朗達(dá)瑪）及其后的歷史，其中對(duì)幾乎已成定論的“朗達(dá)瑪滅佛”一說(shuō)提出了不同的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，赤達(dá)爾瑪取消了由國(guó)庫(kù)供養(yǎng)僧侶的制度，但并沒(méi)有消滅佛教，當(dāng)時(shí)密乘反而有了很大的發(fā)展，而且，還將密咒金剛乘視為佛教的精髓。贊普赤達(dá)爾瑪取消國(guó)家供養(yǎng)僧侶的制度，惹怒了桑耶寺的堪布，并招致了殺身之禍。西藏從此陷入了長(zhǎng)期的封建割據(jù)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了宗教派別紛爭(zhēng)的混亂局面，藏傳佛教后弘期逐漸開(kāi)始。

馬德的《吐蕃國(guó)相尚紇心兒事跡補(bǔ)述——以敦煌本羽77號(hào)為中心》（《敦煌研究》第4期）一文，根據(jù)日本新出《敦煌秘笈》圖錄中所收羽077號(hào)之《本闡哺為宰相就靈龕祈愿文》、《某判官為國(guó)相尚給心兒祈愿文》和《贊普祈愿文》等三部文書(shū)，對(duì)吐蕃國(guó)相尚紇心兒的相關(guān)事跡進(jìn)行了補(bǔ)述。這三部文書(shū)記載了在敦煌舉辦的與吐蕃宰相尚紇心兒相關(guān)的三次佛事祈愿活動(dòng)，反映了尚紇心兒第二次短暫住敦煌期間曾一度想辭官事佛，但又不得不重新出山的過(guò)程，時(shí)間應(yīng)該在公元817—819年間。

張延清的《吐蕃缽闡布考》（《歷史研究》第5期）一文，分析了缽闡布的起源及其音義，并對(duì)力促唐蕃會(huì)盟和遠(yuǎn)赴敦煌處理政教事務(wù)等缽闡布的主要活動(dòng)進(jìn)行了介紹。

另外，姚律的《關(guān)于唐代“西蕃”一詞是指稱吐蕃還是回鶻的再討論》（《敦煌研究》第1期），對(duì)李樹(shù)輝《庫(kù)木吐喇石窟第75，79窟壁畫(huà)繪制的年代和功德主身份研究》一文中提出的《元和郡縣圖志?隴右道下》載西州“貞元七年沒(méi)于西蕃”是指回鶻的說(shuō)法提出異議，并結(jié)合《全唐詩(shī)》收錄的描述金城公主出嫁吐蕃贊普棄隸蹜贊的和親詩(shī)18首以及詠敘朝廷命官出使“西蕃”的送行詩(shī)，認(rèn)為唐代“西蕃”一詞不是泛稱，而是特指吐蕃。