考古（漢文部分）

二、考古

考古方面，本年度的成果雖然相對較少，但依然保持了高水準(zhǔn)。

呂紅亮的《西藏舊石器時代的再認(rèn)識——以阿里日土縣夏達錯東北岸地點為中心》（《考古》第3期）一文以阿里日土縣夏達錯東北岸地點的材料為例，認(rèn)為這里發(fā)現(xiàn)了包括手斧、薄刃斧和砍砸器等阿舍利工業(yè)的典型器物，很可能與南亞次大陸北部混雜有砍砸器傳統(tǒng)的阿舍利傳統(tǒng)相關(guān)，可能是一種較早期的工業(yè)傳統(tǒng)。另外，文章還對目前越來越多的學(xué)者用“東北邊的故事”來概括西藏高原早期人類拓殖歷史的研究取向提出了疑問，認(rèn)為夏達錯東北岸地點的發(fā)現(xiàn)揭示出：早期人類自青藏高原西部拓殖高原的可能性并非不存在。在西藏舊石器研究中，西部地區(qū)的特殊性和潛力還未被預(yù)見到。

湯惠生的《青藏高原舊石器時代晚期至新石器時代初期的考古學(xué)文化及經(jīng)濟形態(tài)》（《考古學(xué)報》第4期）一文結(jié)合考古資料認(rèn)為，從理論上看，青藏高原的石器時代（從舊石器時代晚期到新石器時代早期）可以認(rèn)為是東亞古人類“廣譜革命”的成果。不過就青藏高原的具體情況而言，“廣譜革命”的理論不能作為一種普世原理而一成不變地加以套用，因為文化的傳播，特別是后來所謂“新石器包裹”的傳播，在青藏高原還存在著一個高海拔地區(qū)的適應(yīng)問題，即所謂的“新石器包裹”的限制。同作者在《青藏高原史前的“廣譜革命”》（《青海民族學(xué)院學(xué)報》第1期）一文中指出：20世紀(jì)60年代末，美國著名考古學(xué)家賓福德提出了考古界所謂的舊石器時代末期的“廣譜革命”，即當(dāng)人與自然資源之間的均衡被打破后，要應(yīng)對人口增多和資源不足這一難題，人類所能想到的途徑只有兩種：尋找新的資源或強化利用資源。文章認(rèn)為，根據(jù)青藏高原出土的考古材料可以發(fā)現(xiàn)，對小型動物的狩獵和食物強化利用作為“廣譜革命”的理論特征，不僅適用于北美，同時也適用于青藏高原的史前考古。

霍巍在《藏東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教造像遺存》（《考古學(xué)報》第3期）一文中就藏東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教造像遺存的分布及其特點進行了分析，指出：迄今為止藏東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期佛教摩崖造像主要分布在今四川西北、西藏昌都、青海玉樹三個省區(qū)之內(nèi)。文章通過分析認(rèn)為，上述藏東地區(qū)各地考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期佛教摩崖造像有一個顯著的特點，其造像題材反映出很大的一致性，即七處造像當(dāng)中，有六處為大日如來佛及脅侍菩薩造像，從而證明吐蕃王朝時期藏東地區(qū)曾經(jīng)一度十分流行大日如來信仰，且與唐蕃文化交流有著密切的聯(lián)系。

霍巍在《關(guān)于古格王國早期佛教遺存的再探討——兼評則武海源〈西部西藏佛教史?佛教文化研究〉》（《敦煌研究》第3期）一文中，就日本學(xué)者則武海源《西部西藏佛教史?佛教文化研究》一書對古格王國早期佛教遺存的斷代問題進行了探討。則武海源認(rèn)為，在古格王國境內(nèi)現(xiàn)存的佛教考古遺址和遺跡都是15世紀(jì)以后的遺存，中國學(xué)者和西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)中可能存在11世紀(jì)左右的佛教文化遺存的意見都是不能成立的。文章分別從考古學(xué)和文獻學(xué)兩個方面就古格故城札不讓和皮央?東嘎石窟的年代問題進行了分析，認(rèn)為上述佛教遺存可分為早、晚兩期，在沒有對相關(guān)建筑物和遺存進行全面調(diào)查研究之前，誰也無法輕易斷定所有的建筑物年代都只可能是在15世紀(jì)以后，而沒有可能存在年代更早的遺存。

強巴次仁和卓瑪?shù)摹蛾P(guān)于藏王墓數(shù)目及墓主身份的重考》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》第4期）一文根據(jù)現(xiàn)場實地考察和史料記載，并利用CPS測圖，對西藏山南地區(qū)藏王墓群數(shù)量及墓主身份重新進行了一次全面的考證。