【文學(xué)研究】當(dāng)代文學(xué)批評(píng)（漢文部分）

二、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)

本年度當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方面的大多數(shù)文章集中在小說這一體裁。與往年一致，尤其集中在對(duì)阿來小說的批評(píng)。此外，對(duì)于次仁羅布、白瑪娜珍小說的關(guān)注度也呈現(xiàn)升溫趨勢(shì)。其他體裁如詩歌、散文的批評(píng)也有涉及，但尚處在起步階段。

道吉任欽的論文《藏族當(dāng)代文學(xué)的誕生、發(fā)展及其特性》（《中國藏學(xué)》第3期）從總體上闡述了“藏族當(dāng)代文學(xué)”這一概念的領(lǐng)域、分期及其所呈現(xiàn)的一般特性。作者認(rèn)為，藏族當(dāng)代文學(xué)這一概念來自兩個(gè)方面：一是政治方面，二是文學(xué)理論方面。從政治方面來看，正是隨著整個(gè)藏區(qū)的解放，政治制度發(fā)生翻天覆地的變化，人們的社會(huì)地位、人際關(guān)系和生產(chǎn)生活發(fā)生了革命性的變革，人民大眾的思想獲得了解放。從文學(xué)理論層面來看，特別是受到了中國當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)和文學(xué)理論尤其是馬克思主義文論的影響?；谝陨蟽蓚€(gè)“基礎(chǔ)性建設(shè)”，才產(chǎn)生了藏族當(dāng)代文學(xué)。在文學(xué)的創(chuàng)作主體和接受主體上與傳統(tǒng)文學(xué)相比，發(fā)生了根本性的變革。傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作者和欣賞者囿于上層貴族與僧侶階層，而當(dāng)代文學(xué)則普及到了廣大民眾中間。因此，它是一種“新型民族文學(xué)”。

作者將藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：（1）1951年—1978年為第一階段；（2）1978年至今為第二階段。在第一階段，文學(xué)體裁上以詩歌見長，主要反映了人民獲得解放的喜悅心情和歌唱建設(shè)新西藏的偉大工程。這些作品主要包括了進(jìn)藏部隊(duì)和當(dāng)?shù)貍€(gè)別藏族的漢藏語創(chuàng)造。在第二階段，隨著十一屆三中全會(huì)的召開，激起了作家和詩人的創(chuàng)作熱情，也取得了豐盛的成果。詩歌方面有伊丹才讓、丹正貢布、端智加等一批詩人涌現(xiàn)出來，長篇小說方面如降邊嘉措、益希單增、班覺、扎西達(dá)娃、阿來等作家奉獻(xiàn)了杰出的作品。

藏族當(dāng)代文學(xué)之功用呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：首先在于思想啟蒙，眾多作家的創(chuàng)作致力于突破傳統(tǒng)思想的禁錮，追求個(gè)性解放。作品反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期間民眾的掙扎、困惑以及艱難生活中的覺醒、啟蒙意識(shí)。其次，在于傳承了傳統(tǒng)文化的理性精神。當(dāng)代文學(xué)很好地繼承了傳統(tǒng)文化中的理性精神，結(jié)合現(xiàn)代思潮來揭露民族意識(shí)中的愚昧與盲目，批判封建思想與宿命論，以期達(dá)到改造“民族靈魂”的目的。最后，在文學(xué)創(chuàng)作手法上藏族當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，形成了一種具有現(xiàn)實(shí)感與玄妙魔幻相結(jié)合的文學(xué)特色。作家們繼承《詩鏡》等傳統(tǒng)文學(xué)理論，同時(shí)結(jié)合西方現(xiàn)代文學(xué)理論，努力探索和追尋著當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的新道路。

對(duì)于阿來小說的批評(píng)，本年度主要集中在《塵埃落定》與《格薩爾王》兩部小說。宋劍華的《〈塵埃落定〉中的“瘋癲”與“文明”》（《民族文學(xué)研究》第1期），從哲學(xué)視角闡釋了《塵埃落定》的魅力。作者認(rèn)為，阿來的小說除了從其民族特性、宗教精神或者文化身份認(rèn)同等視角進(jìn)行審美欣賞以外，還可以從小說表現(xiàn)和關(guān)心的人類“哲學(xué)思想”方面給予關(guān)照。小說正是通過“傻子”這一人物的“傻言傻語，一點(diǎn)也沒有理性的外貌，卻說出了理性的語言”，表達(dá)了作家對(duì)人生、社會(huì)的哲理思考，表現(xiàn)了作家“如同福柯一樣的思想深刻性——重新去認(rèn)識(shí)人類，重新去認(rèn)識(shí)自己！”

作者通過三個(gè)方面來分析此作品所蘊(yùn)含的“古典時(shí)代”的那種哲學(xué)魅力。首先小說表達(dá)了“歷史文化整合”的思想。阿來以川西藏族作為文化考察與描寫對(duì)象，進(jìn)而向讀者揭示了人類文明的終極走向——傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代、封閉對(duì)于開放的臣服意識(shí)。人類社會(huì)的文化整合，是一種不可抗拒的歷史潮流。其次，作家對(duì)人類所謂的“理性”的反思?！吧底印倍贍?shù)摹胺抢硇浴迸c其“理性”哥哥的鮮明對(duì)比，凸顯于所謂的麥其家族的文明規(guī)訓(xùn)中。通過“理性”與“非理性”彼此之間的相互參照，向讀者揭示出了一個(gè)?？滤伎嫉墓诺鋾r(shí)代的哲理：“瘋?cè)说撵`魂并不瘋”，而“世界永遠(yuǎn)是個(gè)瘋狂的世界”。最后，作者認(rèn)為阿來通過“傻子”對(duì)“我是誰？我在哪里”的關(guān)于生命意義的追問，揭示了“人世皆空”的哲學(xué)秘密。傻子的死亡、“土司制度”的消亡，表明從人類“欲望”中得到了解脫，一切生命欲望隨著生命的結(jié)束而“塵埃落定”?！暗溒浼易遢x煌歷史的故事終結(jié)，卻并非意味著人類欲望的最后終結(jié)——舊的‘塵?！m然已經(jīng)‘落定’，但新的‘塵?！瘏s正在依舊‘升騰’。這正是《塵埃落定》的創(chuàng)作主題，同時(shí)也是作者為我們所闡釋的生命現(xiàn)象的精神本質(zhì)！”

此外，龔敏律《論阿來小說中的反諷精神》（《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期），也是本年度評(píng)析《塵埃落定》的不錯(cuò)文章，作者通過分析“傻子”原型背后的反諷敘述機(jī)制等，指出阿來小說與西方反諷精神之間的復(fù)雜關(guān)系，從中映照出阿來小說在中國當(dāng)代文壇的獨(dú)特藝術(shù)性和審美性。

關(guān)于阿來另一部小說《格薩爾王》的評(píng)論，何健的評(píng)論文章《后現(xiàn)代語境下的“新史詩小說”——以阿來〈格薩爾王〉為例》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）具有一定的特色。作者認(rèn)為，《格薩爾王》開拓了史詩小說的表現(xiàn)空間，建構(gòu)了在后現(xiàn)代語境下“新史詩小說”的寫作出路。首先，本部小說并未停留在將藏族經(jīng)典史詩轉(zhuǎn)化為通俗讀物的視角，而是將長篇小說的“史詩性”充分發(fā)揮出來，同時(shí)在神話和現(xiàn)實(shí)、歷史與當(dāng)下找到了一個(gè)契合點(diǎn)，為譜寫歷史、人性、命運(yùn)等宏大主題奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)而令小說呈現(xiàn)出了一種積極樂觀的英雄主義精神，具有特別宏大和壯美的美學(xué)風(fēng)格。其次，出現(xiàn)于民族國家強(qiáng)化“集體性”意識(shí)穩(wěn)定期的“史詩小說”，在面臨追逐自我存在、逃避群體的后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)時(shí)，也即此類小說所主張的“宏大敘事”難以為繼的情況下，阿來為此類小說探尋了新的出路。他在小說中擯棄了容易表現(xiàn)“宏大敘事”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的過多描繪，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的內(nèi)心，將筆觸伸向人性深處，揭示出當(dāng)代人的生存困境，并尋求解脫之道。小說通過晉美這一藝人形象不斷追問故事的真相，尋求與那位遙遠(yuǎn)的神話英雄格薩爾對(duì)話的過程，就是一個(gè)不斷祛魅的過程，祛除了他身上附著的意識(shí)形態(tài)和神性的光芒，還原為一個(gè)真實(shí)的人。最后，小說揭示晉美和格薩爾王的迷茫與困惑，來源于他們對(duì)人性和命運(yùn)的思考。進(jìn)而從這一視角深入下去，探討了人類生存困境的新出路。面對(duì)人類在后現(xiàn)代語境中的生存困境，阿來將目光投向了遙遠(yuǎn)的神話和宗教的慈悲憐憫之心，希冀用神性之光照亮人性黑暗的角落。人性中世俗的一面容易將人引向欲望的沉淪，而宗教所持的慈悲與憐憫之心能夠喚起人性中接近神性的一面，從而擺脫后現(xiàn)代語境中的人類生存困境，作者認(rèn)為這是《格薩爾王》所帶給我們的收獲與思考。

除了阿來的作品外，青年作家次仁羅布與白瑪娜珍的漢文小說也受到了不同程度的關(guān)注。魏春春的評(píng)論《新生代藏族文學(xué)的奇葩——次仁羅布小說創(chuàng)作論析》（《西藏研究》第5期），分析了西藏青年作家次仁羅布近年來的小說創(chuàng)作特色。作者認(rèn)為，作為21世紀(jì)頭十年涌現(xiàn)出的“西藏新生代作家”，次仁羅布不同于20世紀(jì)80年代前期塑造扁平人物、歌功頌德的老一輩，而是在繼承80年代后期興起的關(guān)注民族生存境遇與展現(xiàn)人性復(fù)雜性的前輩，特別是受到90年代以來現(xiàn)代文化侵襲下努力建構(gòu)本民族文化特性的人文主義作家的影響，其小說創(chuàng)作鮮明而深刻地“表現(xiàn)出關(guān)懷底層民眾的生活困境和精神世界、關(guān)注傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突、表達(dá)其深重的民族情懷和民族文化憂患情緒的寫作特點(diǎn)”。具體而言，其小說具有兩大特色：一個(gè)是表達(dá)“苦難與救贖”的主題，一個(gè)是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所表現(xiàn)出的民族情懷的反思。一方面從苦難與救贖來看，小說表現(xiàn)了對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與精神三個(gè)層面的關(guān)心。歷史層面上，小說對(duì)于歷史傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)性思想的禁錮給予了不同的回答?，F(xiàn)實(shí)層面上，小說人物面對(duì)現(xiàn)實(shí)中造就的種種苦難，表現(xiàn)出了重新鼓起生活的勇氣與信心，不悲觀，不逃避，構(gòu)建新的生活希望。通過這種世俗幸福來完成自我救贖。精神層面上，不能適應(yīng)現(xiàn)代城市文明而造成的精神苦難來說，表現(xiàn)了小說人物無法完成自我救贖而沉淪或采取了“自我放棄”的極端行為。另一方面，面對(duì)急速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，民族生活、民族文化以及民族獨(dú)特性面臨著嚴(yán)重的現(xiàn)代挑戰(zhàn)，固有文化的形式失去文化生長的溫床，或者消失，或者以另一種姿態(tài)開始悄無聲息地延續(xù)著。作者基于民族文化憂患情緒，在其小說中傳達(dá)出了一種民族情懷的反思。同時(shí)，作者認(rèn)為這種思考已經(jīng)突破了地域和民族文化的限制，表現(xiàn)出了西藏新生代作家的特點(diǎn)。

徐美恒的《論白瑪娜珍的兩部長篇小說》（《河北廣播電視大學(xué)》第3期），評(píng)論了西藏女作家白瑪娜珍的兩部長篇小說《拉薩紅塵》和《復(fù)活的度母》。作者認(rèn)為，從題材的現(xiàn)代性和對(duì)現(xiàn)代生活中女性情感世界的把握來看，兩部長篇小說中開拓了藏族女性現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)空間，反映了藏族女性文學(xué)的成就。

作者認(rèn)為，小說從寫作手法上突出了一種散文化的寫作。這種寫作的缺點(diǎn)在于敘述思路方面，“場(chǎng)景的跳躍性描寫和人物心理活動(dòng)的直接切換使作品閱讀起來不那么連貫，在理解上也需要費(fèi)一些心思。但這種敘述方式的優(yōu)點(diǎn)也十分明顯，就是直接切入人物的內(nèi)心世界，使敘述轉(zhuǎn)化成體驗(yàn)式，本質(zhì)上帶有抒情，因而更容易在閱讀上實(shí)現(xiàn)心靈溝通”，形成了一種抒情的散文化小說文本。另外，兩部小說均以女性作為主人公，反映了西藏女性意識(shí)。關(guān)注了女性的生存境遇和情感世界，思考了女性的社會(huì)地位。而且作為一位女性作家，其小說具備了顛覆其他文化所謂女性主義話語權(quán)的價(jià)值，更具有展示藏族女性文化的魅力。

此外，小說中呈現(xiàn)的虔誠的宗教情感，通過人物的情感世界和大量的對(duì)宗教寺廟和宗教活動(dòng)的飽含深情的描寫流露出來，使其小說具有了神秘的宗教文化色彩和濃郁的地方文化魅力。