【藝術(shù)研究】美術(shù)（漢文部分）——繪畫(huà)

（二）繪畫(huà)

繪畫(huà)藝術(shù)是藏族藝術(shù)的大類，因而該領(lǐng)域一直成為藏族美術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)，2011年這一關(guān)注仍在持續(xù)。其主要特征體現(xiàn)在吐蕃時(shí)期敦煌石窟研究漸成熱點(diǎn)，地域性唐卡研究的論著驟增，古代唐卡、壁畫(huà)乃至畫(huà)派依然是研究重點(diǎn)。

由于敦煌石窟中保留了大量的吐蕃時(shí)期藝術(shù)遺跡，為研究西藏本土藝術(shù)提供了輔證，是早期漢藏藝術(shù)交流的范例，因而引起國(guó)內(nèi)外西藏藝術(shù)史和敦煌藝術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注，2011年不僅有上述綜述性文章，而且也有幾篇微觀視角的文章發(fā)表。沙武田的《榆林窟第25窟T形榜子再探》（《敦煌研究》第5期）在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)榆林窟第25窟中藏漢文結(jié)合的T形榜題進(jìn)行進(jìn)一步研究，從吐蕃統(tǒng)治敦煌之后的歷史和佛教教義的角度對(duì)其八大菩薩曼荼羅造像中的榜題出現(xiàn)原因和形式以及主尊“清凈法身盧舍那佛”的漢文榜題進(jìn)行解析。

魏健鵬的《敦煌壁畫(huà)中吐蕃贊普像的幾個(gè)問(wèn)題》（《西藏研究》第1期）從社會(huì)歷史和服飾禮儀等方面，對(duì)敦煌壁畫(huà)中吐蕃贊普像的相關(guān)問(wèn)題作若干分析。

桑吉扎西的《敦煌石窟吐蕃時(shí)期的藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)》（《法音》第2期）從內(nèi)容、題材、風(fēng)格等方面探討了吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期敦煌石窟第158、405、14等石窟壁畫(huà)的藏傳佛教藝術(shù)因素。

唐卡是西藏傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，它有完整的繪畫(huà)理論體系、獨(dú)特的繪制工藝和傳承方式。唐卡藝術(shù)的內(nèi)容涉及藏族歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)、藏醫(yī)藏藥、天文歷算以及社會(huì)生活等各個(gè)方面。就2011年唐卡相關(guān)研究成果來(lái)說(shuō)，以地域研究為中心是其重要趨勢(shì)，著作方面主要有何靖的《西藏涌泉木刻浮雕唐卡》（文物出版社）、馮驥才和孟燕的《中國(guó)唐卡藝術(shù)集成?德格八邦卷》（陽(yáng)光出版社）、王家鵬的《故宮唐卡圖典》（紫禁城出版社）、王小珺的《安多唐卡藝術(shù)》（甘肅民族出版社）以及達(dá)洛和白果的《雪域奇葩：中國(guó)藏區(qū)唐卡藝術(shù)》（黑龍江人民出版社），其中王家鵬的《故宮唐卡圖典》主要對(duì)清代宮廷唐卡藝術(shù)進(jìn)行了全面的介紹，包括繪畫(huà)唐卡、織繡唐卡和寶相樓壁畫(huà)唐卡。

論文主要有王筱燕的《藏族佛畫(huà)藝術(shù)對(duì)漢族美術(shù)的吸收與借鑒》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）從色彩、裝裱、裝飾圖案及背景山水方面淺談漢地藝術(shù)對(duì)西藏唐卡繪畫(huà)的影響；王可剛的《藏族繪畫(huà)唐卡中的色彩審美與精神化符號(hào)表現(xiàn)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）從美學(xué)的角度對(duì)藏族唐卡繪畫(huà)中的色彩規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析，等等。

熱貢唐卡是當(dāng)代唐卡中重要的案例，近幾年受到較多學(xué)者的重視，他們多從產(chǎn)業(yè)保護(hù)、藝術(shù)性等角度對(duì)其探討，如王怡瀟的《熱貢藝術(shù)傳承與保護(hù)之我見(jiàn)》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）、王小珺的《試論熱貢唐卡的顏料選配與造型特色》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期），等等。

此外，對(duì)于西藏及四省藏區(qū)壁畫(huà)、巖畫(huà)的研究依然持續(xù)，且多以個(gè)案的形式展開(kāi)。黃亞琪的《中國(guó)西部巖畫(huà)的研究方法探討——以西南、青藏高原巖畫(huà)研究為例》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第4期）追溯了西南及青藏高原巖畫(huà)研究中各種不同的研究焦點(diǎn)和方法，進(jìn)而探討了西部巖畫(huà)的研究方法。

賈玉平的《藏傳佛教美術(shù)中多聞子圖像及其信仰——以夏魯寺為例》（《考古與文物》第3期）根據(jù)夏魯寺壁畫(huà)中多處出現(xiàn)的多聞子圖像在圖像志和造型技法方面存在的差異，將其分為藏、漢、印三種風(fēng)格，并結(jié)合其繪制年代和多聞子圖像的演變，分別闡釋三種風(fēng)格的來(lái)源和成因，但在信仰方面筆墨較少，部分論點(diǎn)值得商榷。

李春華、王建華、劉洪的《雄龍西南古民居經(jīng)堂壁畫(huà)調(diào)查與初步研究》（《西藏研究》第3期）對(duì)位于四川甘孜州康定縣的雄龍西南古民居經(jīng)堂18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的宗喀巴傳記壁畫(huà)進(jìn)行內(nèi)容、風(fēng)格、斷代等方面的分析和研究。

奇潔的《內(nèi)蒙古大召寺乃瓊廟佛殿壁畫(huà)護(hù)法神研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）對(duì)該寺壁畫(huà)中出現(xiàn)的白哈爾、白梵天、鐵匠神三尊護(hù)法神的神靈體系、信仰來(lái)源及其在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播途徑等進(jìn)行分析。

凡建秋的《公元13—14世紀(jì)西藏齊烏岡巴畫(huà)派研究》（《西藏藝術(shù)研究》第1期）對(duì)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的齊烏岡巴畫(huà)師的時(shí)代和繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行了探討，綜合諸家觀點(diǎn)，斷定其是13—14世紀(jì)的畫(huà)師，繪畫(huà)風(fēng)格融合了尼泊爾繪畫(huà)造型、構(gòu)圖等特點(diǎn)，創(chuàng)立了西藏藝術(shù)史上第一個(gè)本土畫(huà)派——齊烏岡巴畫(huà)派，這一觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步確認(rèn)。

邊巴瓊達(dá)的《更敦群培的藝術(shù)思想與創(chuàng)作方法特點(diǎn)》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）運(yùn)用藝術(shù)理論深入分析近代西藏人文學(xué)者和藝術(shù)家更敦群培存世的繪畫(huà)作品，總結(jié)其創(chuàng)作方法和繪畫(huà)語(yǔ)言形式，研究較為深入。

吳明娣、梅松松的《當(dāng)代藏族美術(shù)生態(tài)簡(jiǎn)述》（《美術(shù)觀察》第4期）和牛樂(lè)的《從隔閡到認(rèn)同——藏民族和藏區(qū)題材油畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變》關(guān)注的是藏族和相關(guān)藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中的生存狀態(tài)。