民俗研究（藏文部分）

二、民俗研究

2011年，在藏族民俗文化研究方面涌現(xiàn)出了大批的學(xué)術(shù)成果，不僅論著種類繁多，且涉及面廣。大致可分為物質(zhì)民俗文化和精神民俗文化兩個(gè)方面，其中萬(wàn)瑪才讓的《如何發(fā)展藏族民俗文化》（《群文天地》第1期）一文探討了有關(guān)藏族民俗文化的內(nèi)容和范圍，并就傳承和發(fā)揚(yáng)藏族民俗文化的途徑方面作了論述。作者在文章中稱民俗文化是依附人們的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，具有集體性，是增強(qiáng)民族認(rèn)同、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格最重要的內(nèi)在推動(dòng)力。他認(rèn)為我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的民間民俗文化，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。挖掘、傳承、保護(hù)和利用好這些民間民俗文化，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。此外，還有一些理論性的著作及論文發(fā)表，如：尖扎?扎布的《民俗搜集與研究》（甘肅民族出版社）。

藏族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史的古老民族。藏族的民間音樂種類繁多，又因生活環(huán)境、習(xí)俗、宗教的影響而顯得內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特，特別是藏族歌舞音樂一直是藏族民間音樂藝術(shù)最具代表性的體裁和形式。旦增才讓編的《藏族民間歌舞文獻(xiàn)選編》（中國(guó)藏學(xué)出版社）簡(jiǎn)單地介紹了不同種類藏族民間歌舞音樂藝術(shù)的概況和特點(diǎn)，并且匯編了藏族各地區(qū)流傳廣泛、朗朗上口、寓意深厚的民間歌舞。

物質(zhì)民俗文化方面的研究成果也有多種：白馬多杰的《西藏“天珠”》（《中國(guó)西藏》第1期）詳細(xì)介紹了“天珠”在藏族民俗文化中的意義及其價(jià)值。索朗卓瑪?shù)摹恫刈鍌鹘y(tǒng)飲食器具裝飾紋飾》（《中國(guó)西藏》第1期）指出紋飾是指藝術(shù)家通過自己的藝術(shù)加工處理而成的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了某一個(gè)時(shí)期社會(huì)文明程度以及人們的意識(shí)形態(tài)。器具的裝飾紋飾雖然依附于器具而存在，但它本身也具有相對(duì)獨(dú)立的欣賞價(jià)值。藏族人民從其他國(guó)家和民族的裝飾紋飾中汲取靈感，創(chuàng)造和變化出符合自己審美習(xí)慣的各種題材的裝飾紋飾。才華多旦、阿貴的《藏族古碉文化與藏式建筑——訪藏族著名學(xué)者楊嘉銘先生》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）是對(duì)藏族著名學(xué)者楊嘉銘先生的采訪。楊先生是四川省甘孜藏族自治州康定縣人，現(xiàn)為西南民族大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。他長(zhǎng)期從事藏族歷史文化的教學(xué)與研究，在藏族建筑、古碉、格薩爾造像藝術(shù)及藏族面具文化等領(lǐng)域取得了驕人的成績(jī)，著有十余部藏學(xué)專著，發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。文章主要介紹了楊嘉銘教授的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及他在藏族建筑及古碉文化方面的研究，并對(duì)有關(guān)藏學(xué)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行了探討。桑杰吉的《淺談安多藏族婦女頭飾之“加壟”》（《群文天地》第4期）介紹了安多藏族婦女頭飾之“加壟”具有多種重要功能，包括實(shí)用性功能、裝飾審美性功能、標(biāo)志性功能、區(qū)示性功能以及祈福性與關(guān)懷性功能。最后得出結(jié)論認(rèn)為安多藏族婦女頭飾之“加壟”是適應(yīng)安多藏區(qū)自然環(huán)境、滿足生計(jì)方式的需要，并受到藏傳佛教以及其他民族文化影響的產(chǎn)物。另外還有沙德志瑪?shù)摹堵劜刈弭佤挝幕罚ā度何奶斓亍返?期）、才絨布的《藏族山歌的藝術(shù)內(nèi)涵》（《民族》第1期）、索南項(xiàng)見的《青?；≈г貐^(qū)姑娘辮飾文化》（《群文天地》第4期）、扎果的《青海尖扎地區(qū)特大燒餅制作文化探討》（《攀登》第2期）、格桑卓瑪?shù)摹恫刈逦嵌Y習(xí)俗探析》（《攀登》第3期）、才讓道吉的《安多瑪曲地方的“古多”及其它的由來》（《邦錦梅朵》第1期）等。

精神民俗文化方面的研究成果主要有：航尖才讓的《淺談與“央”一詞相關(guān)的藏族風(fēng)俗習(xí)慣》（《攀登》第4期）一文詳細(xì)介紹了“央”這一具有特殊含義的詞匯，使廣大讀者準(zhǔn)確把握了藏族“央”文化的含義，弄清了它的內(nèi)涵、構(gòu)成體系以及價(jià)值作用。桑德龍珠的《第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)吉仁賽馬節(jié)》（《雪域文化》第3期）一文通過介紹入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的西藏“當(dāng)吉仁賽馬節(jié)”，認(rèn)為在世界經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的今天，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)日漸狹窄，現(xiàn)代生活方式對(duì)它的消解以及災(zāi)害性破壞、建設(shè)性破壞，都對(duì)其存在形態(tài)構(gòu)成不同程度的危害，西藏的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或者瀕臨滅亡，由于缺少繼承人，人死技亡的現(xiàn)象一再發(fā)生，很多遺產(chǎn)成為無人能解的千古之謎，給世人留下了遺憾。因此，盡快實(shí)施西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就顯得極為必要。巴頓?才項(xiàng)多杰的《藏族婚禮中箭交換習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》（《青海民族大學(xué)》第1期）一文依據(jù)神話理論和文化人類學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)藏族婚姻傳說以及當(dāng)今婚禮中“箭”的交換及其文化含義，進(jìn)行了全面的剖析，指出藏族婚俗中“箭”的交換，是原始先民生殖文化理念的再現(xiàn)，它既象征著男人的生命和生殖力，表達(dá)出繁衍后代的美好心愿，又充當(dāng)著“央”觀念的載體，即箭的交換體現(xiàn)著“央”的流動(dòng)。李加太的《熱貢魯若儀軌淵源考》（《青海民族大學(xué)》第1期）主要從歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的角度對(duì)流行于黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的六月會(huì)主體節(jié)目之一“魯若”進(jìn)行了探析，對(duì)其形成和特點(diǎn)等問題提出了作者的觀點(diǎn)，并就“魯若”的歷史和宗教淵源關(guān)系，民俗形成過程，以及對(duì)軍事、生產(chǎn)活動(dòng)的意義提出了自己的看法。拉巴平措在《試析藏族土葬習(xí)俗》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）中介紹了西藏最古老的葬俗——土葬，作者在文章中介紹青藏高原眾多新石器時(shí)代墓葬群的考古發(fā)掘說明遠(yuǎn)古時(shí)期藏族就流行土葬，到吐蕃時(shí)期，土葬成為藏族占統(tǒng)治地位的葬俗，吐蕃盛時(shí)，土葬制也發(fā)展到頂點(diǎn)，成為藏族最高貴的葬俗，吐蕃王室高大雄偉的瞳摹至今聳立在西藏山南瓊結(jié)，繁縟的喪葬儀禮，眾多的殉葬品，無不顯示著當(dāng)時(shí)土葬制的輝煌。但隨著吐蕃王朝的沒落，公元877年暴動(dòng)的平民奴隸搗毀了吐蕃王室陵墓，土葬制度的統(tǒng)治地位被隨佛教思想傳播而來的天葬所取代。文章還簡(jiǎn)單介紹了后宏期天葬葬俗取代土葬的歷史過程。澤仁鄧珠的《尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及意義》（《民族》第3期）認(rèn)為尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)制或干涉；任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。這一方面的論文還有普熱杰的《甘南阿木曲乎尼瑪龍村的新年習(xí)俗》（《群文天地》第2期）、桑德合加的《淺論藏族煨桑習(xí)俗》（《邦錦梅朵》第2期）、烏金堅(jiān)才的《略說阿里普蘭縣過年習(xí)俗》（《邦堅(jiān)梅朵》第4期）、索貝的《簡(jiǎn)述藏族民間主要節(jié)慶》（《攀登》第3期）。其中，索貝的文章主要介紹了藏族民間節(jié)日文化，提出不僅要研究節(jié)日的來源、節(jié)日的類型、節(jié)日的特點(diǎn)及節(jié)日的功能，還應(yīng)該研究節(jié)日文化的積極與消極作用。因?yàn)椴刈骞?jié)日是在藏族社會(huì)發(fā)展過程中形成的，經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，受到了不同時(shí)期主體文化的影響。在節(jié)日文化中不可避免地存在著精華與糟粕、文明與愚昧、健康與腐朽的成分。因此，必須消除凡是傳統(tǒng)的都是民族的，民族的都是優(yōu)秀的思想觀念，將傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)引導(dǎo)到文明、健康、有益的社會(huì)主義時(shí)代精神上來。