文學(xué)研究——現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)

本年度現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，關(guān)注的焦點(diǎn)依然是使用漢文創(chuàng)作的幾位作家的作品。但特別要提到的是，對(duì)于現(xiàn)代著名作家根敦群培作品的介紹成為年度研究的亮點(diǎn)。唐納德?小洛佩茲著、杜永彬譯《根敦群培詩(shī)詞研究》（《中國(guó)藏學(xué)》S2期）一文中，比較詳細(xì)全面地分析、介紹了編者所輯錄與翻譯（藏譯英）的根敦群培的104首詩(shī)歌的格律、風(fēng)格、語(yǔ)言修辭及內(nèi)容特色等，并將這些詩(shī)歌依據(jù)其內(nèi)容特色分成了六類(lèi)：“一位沒(méi)有弟子的上師的教言”“一位不知名的圣人的哀嘆”“世界之道”“藏王之歌”“關(guān)于欲望的箴言”及“英文作品”。作者還概括介紹了他對(duì)西藏詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)階段性特色即前佛教時(shí)期的民歌特色、佛教傳入前期的瑜伽歌特色以及《詩(shī)鏡》譯介以來(lái)的印度詩(shī)學(xué)特色等的認(rèn)識(shí)。并在介紹根敦群培生平經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作之路的同時(shí)，指出作為西藏詩(shī)人中汲取印度詩(shī)學(xué)理論及傳統(tǒng)詩(shī)歌特點(diǎn)而開(kāi)辟新的詩(shī)歌創(chuàng)作道路中做出偉大貢獻(xiàn)的，正是這位近代最偉大的詩(shī)人根敦群培。

本年度對(duì)于作家阿來(lái)作品的研究依舊成為一個(gè)熱點(diǎn)，但從研究特色來(lái)看令人耳目一新的成果并不多。梁海的《阿來(lái)文學(xué)年譜》（《東吳學(xué)術(shù)》第6期）一文，詳細(xì)介紹了作家自1959年出生至2012年的簡(jiǎn)略創(chuàng)作經(jīng)歷，網(wǎng)羅了其創(chuàng)作與發(fā)表的幾乎所有的作品情況以及重要的評(píng)論與研究活動(dòng)等，為作家阿來(lái)及其作品研究提供了一份重要的學(xué)術(shù)資料。劉耀輝的《淺析〈塵埃落定〉中比喻喻體的選擇》（《小說(shuō)評(píng)論》S1期）一文將其小說(shuō)中使用的比喻進(jìn)行了分類(lèi)研究，并嘗試解釋了作家使用這種比喻的文化與社會(huì)背景。作者列舉了小說(shuō)的4種比喻喻體：“喻體的動(dòng)物化”“意象化”“陌生化”與“粗鄙化”，指出這種特殊的喻體例如“動(dòng)物化”中使用動(dòng)物來(lái)比喻人的行為，不僅在審美上突破了世俗概念，而且也貼近營(yíng)造了主人公的形象等，特別要說(shuō)明的是這種比喻喻體的使用是經(jīng)過(guò)作者精心打造的效果，而非隨意安排。最后作者依據(jù)作家的身份認(rèn)同、復(fù)雜的職業(yè)經(jīng)歷與文化背景等方面嘗試闡釋了這些特殊比喻喻體可能的“來(lái)源”。

胡垚的《阿來(lái)作品中的路意象》（《時(shí)代文學(xué)》第5期）是一篇短篇評(píng)論，作者從阿來(lái)小說(shuō)、詩(shī)歌中“路”的意象出發(fā)，剖析了作品中“路”所反映出的“精神層面”“人生歷程”“文化對(duì)比”等方面的種種審美含義。指出這種意象“充分折射出藏族當(dāng)代作家在面對(duì)西方思潮、現(xiàn)代文化、他民族文化等多重文化的沖擊下，在調(diào)適社會(huì)關(guān)系、文化認(rèn)同、傳統(tǒng)承繼等方面的困境和探索，尤其對(duì)阿來(lái)這個(gè)以漢文寫(xiě)作的藏族作家而言，還存在著不斷在藏族傳統(tǒng)與漢文化的邊緣徘徊、猶疑的痛苦境地”。此外楊華軻的《論〈塵埃落定〉中多重并置的敘事視角》（《時(shí)代文學(xué)》第3期）一文分析了該小說(shuō)的三種敘事視角即“傻子的第一人稱(chēng)”“智者視角”和“作者全知視角”的主次相輔及交錯(cuò)運(yùn)用特點(diǎn)。作者認(rèn)為正是通過(guò)這種特殊的敘事視角，小說(shuō)“成功地將一個(gè)民族的歷史史詩(shī)呈現(xiàn)在我們面前”，完成了作家對(duì)于本民族歷史文化的反思和批判，創(chuàng)造了一個(gè)“想象的詩(shī)意的氛圍”世界。

徐琴的《論藏族作家格央的小說(shuō)創(chuàng)作》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期），從小說(shuō)人物、思想內(nèi)涵與敘事風(fēng)格三方面分析了女作家格央的幾部小說(shuō)。作者指出格央小說(shuō)的主人公大多為現(xiàn)世的情感所困，經(jīng)受著生活之冰火煎熬，卻頑強(qiáng)地尋求著心靈解脫和幸福生活的女性形象。其作品內(nèi)容思想上洋溢著藏傳佛教的寬容、忍耐。正是由于具有“宗教的悲憫情懷及人世的溫暖，使得苦難的現(xiàn)世不再冰冷”。其小說(shuō)所營(yíng)造的那種雍容典雅的風(fēng)格，“來(lái)自于格央個(gè)人的獨(dú)特氣質(zhì)”、作品中的民族文化意蘊(yùn)、人物的高雅靈魂以及獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。呂巖的《藏族女性作家書(shū)寫(xiě)主體的構(gòu)建》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期）一文，分析了新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一批藏族女作家作品的寫(xiě)作特色。作者從她們作品的漢藏雙語(yǔ)混用的創(chuàng)作特色、作品中展現(xiàn)的藏族女性的覺(jué)醒意識(shí)以及藏族女性作家對(duì)于時(shí)代變遷、自身社會(huì)地位敏銳把握的敘事視角三個(gè)方面，分析了藏族女性作家作品所展現(xiàn)的獨(dú)特的文學(xué)魅力，進(jìn)而指出這種女性書(shū)寫(xiě)成為藏族文學(xué)的一種代表性特色。

段懷清的《民族敘事中的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感——論龍仁青的近期小說(shuō)創(chuàng)作》（《民族文學(xué)研究》第5期）評(píng)論了2010年以來(lái)龍仁青發(fā)表的幾篇小說(shuō)的思想內(nèi)涵與敘事風(fēng)格。作者認(rèn)為，龍仁青“近年來(lái)的”小說(shuō)創(chuàng)作思想發(fā)生了一些“轉(zhuǎn)移”，即小說(shuō)在背景上由描述牧區(qū)轉(zhuǎn)到了都市，在心理上由描述傳統(tǒng)文化心理轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代文化心理，在生活層面從關(guān)注宗教性轉(zhuǎn)到了世俗性。但作者認(rèn)為雖然其小說(shuō)有這種寫(xiě)作題材的轉(zhuǎn)移，但其敘事風(fēng)格特別是其敘事中不緊不慢的語(yǔ)言節(jié)奏卻一如既往，并未發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，因此不能看做是創(chuàng)作上的“轉(zhuǎn)型”。作者認(rèn)為，龍仁青的小說(shuō)“揭示了當(dāng)下世俗生活、物質(zhì)生活以及都市生活中人的空心化、物質(zhì)化、利益化傾向”，關(guān)注了藏民族在當(dāng)代生活中的困境，思考著怎樣“更深入全面地理解民族歷史與未來(lái)走向，理解生活與人”的諸多問(wèn)題。李娜的《淺析嘎代才讓詩(shī)歌的意象美》（《文學(xué)界》第12期）評(píng)論了嘎代才讓詩(shī)歌中“自然”“社會(huì)”和“人物”等中所呈現(xiàn)的典型意象特點(diǎn)。作者認(rèn)為“意象是詩(shī)人的審美情感與具體表象構(gòu)成的審美契合，是詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象不可缺少的中間環(huán)節(jié)”。比如嘎代才讓詩(shī)歌中有關(guān)“自然”類(lèi)意象中，典型的“土地”這一意象“凝聚著詩(shī)人對(duì)正在消逝的家園最深沉的愛(ài)和眷戀”；而“草原”和“馬”的意象，“在他的詩(shī)歌中是相互依存的，詩(shī)人心中的草原上奔馳著駿馬，或者說(shuō)這駿馬就是他自己”。