教育

本年度藏學(xué)教育領(lǐng)域的研究成果多集中于現(xiàn)代教育等方面。

郝世亮的《“三包”政策背景下西藏牧區(qū)家庭對(duì)待子女入學(xué)教育的態(tài)度及行動(dòng)的社會(huì)學(xué)透析——以西藏阿里地區(qū)P縣H鄉(xiāng)為例》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第6期）一文以阿里地區(qū)一典型牧業(yè)鄉(xiāng)為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論探討牧區(qū)家庭對(duì)待子女入學(xué)教育的態(tài)度和行為的影響因素。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育歷史的缺失、傳統(tǒng)家庭教育的拓展影響以及教育示范作用不強(qiáng)等一系列因素對(duì)牧區(qū)家庭教育態(tài)度和行為帶來(lái)消極影響，并以此提出相應(yīng)對(duì)策。

洛桑曲尼的《拉薩市中小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀及發(fā)展思路》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文以拉薩市六所中小學(xué)藝術(shù)課教學(xué)為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)各學(xué)校存在藝術(shù)師資不足、課程開發(fā)和重視程度不夠、教師科研能力和工作待遇有待提高等亟待解決的問(wèn)題。文章根據(jù)國(guó)家有關(guān)中小學(xué)藝術(shù)教育的政策和規(guī)定，結(jié)合西藏教育的現(xiàn)狀，提出了辦學(xué)者應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念、教學(xué)者應(yīng)提高科研能力和拓展教學(xué)思路、教育管理部門應(yīng)鼓勵(lì)開展地方特色和民族特色的藝術(shù)課程教學(xué)等發(fā)展對(duì)策。

邢俊利、李雪蓮的《西藏學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文利用對(duì)西藏自治區(qū)教育廳、拉薩市各縣（區(qū)）教體局及10余所區(qū)、市、縣幼兒園的調(diào)研數(shù)據(jù)，分析了西藏學(xué)前教育的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。并從大力發(fā)展普惠性幼兒園、加強(qiáng)幼教師資隊(duì)伍培養(yǎng)和建設(shè)、完善西藏幼兒雙語(yǔ)教材編寫、完善政府職能和成立學(xué)前教育專管部門等方面提出了發(fā)展策略。

羅布卓瑪、洛桑的《在西藏中小學(xué)體育教學(xué)中引入遠(yuǎn)程教育的研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版第2期）一文主要運(yùn)用文獻(xiàn)綜述和歸納演繹等研究方法，在概述遠(yuǎn)程教育在體育中的應(yīng)用的基礎(chǔ)上，針對(duì)西藏中小學(xué)體育師資缺乏的現(xiàn)狀，提出了在西藏中小學(xué)體育教學(xué)中引入遠(yuǎn)程教育的思路，并就具體的實(shí)施步驟、操作細(xì)節(jié)和注意事項(xiàng)進(jìn)行了探討。

肖杰華的《青海民族地區(qū)雙語(yǔ)教育的多元重構(gòu)與文化反思——以藏族地區(qū)數(shù)學(xué)教育為例》（《青海民族研究》第3期）一文在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，從社會(huì)微觀視角出發(fā)，以青海藏區(qū)多元文化場(chǎng)域的雙語(yǔ)教育與區(qū)域發(fā)展的社會(huì)重構(gòu)為主題，探析了新時(shí)期青海民族地區(qū)社會(huì)文化的多樣性、區(qū)域文化的互動(dòng)性、民族文化在區(qū)域利益層面的博弈性等多重社會(huì)文化樣態(tài)及影響因素。著重指出：青海民族地區(qū)雙語(yǔ)教育的拓展與推進(jìn)基于多元民族文化場(chǎng)域中異質(zhì)文化間的并存共生、良性互動(dòng)與包容共享，民族地區(qū)雙語(yǔ)教育不能忽視文化發(fā)展的多元性與多樣性，共享、包容與尊重是雙語(yǔ)教育最終取得發(fā)展的動(dòng)力根源所在。

范春林的《藏、漢族兒童規(guī)則意識(shí)形成的比較及其對(duì)教育的啟示》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第6期）認(rèn)為，兒童規(guī)則意識(shí)與遵守規(guī)則習(xí)慣的形成，是兒童社會(huì)性發(fā)展的基本內(nèi)容，也是兒童社會(huì)化成功的標(biāo)志之一。人的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展是個(gè)體與其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境交互作用的結(jié)果。本研究選取小學(xué)四、五、六年級(jí)四川藏區(qū)學(xué)生349名、漢族地區(qū)學(xué)生541名，通過(guò)問(wèn)卷測(cè)查，發(fā)現(xiàn)藏族兒童規(guī)則意識(shí)總體得分和規(guī)則情感、規(guī)則意向得分顯著高于內(nèi)地漢族兒童，漢族兒童規(guī)則認(rèn)知得分顯著高于藏族兒童。為理解兒童規(guī)則意識(shí)的特點(diǎn)與其社會(huì)文化生態(tài)的關(guān)系，文章以人的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，具體分析了藏、漢族兒童所處的獨(dú)特的區(qū)域性宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境的差異及其對(duì)藏、漢族兒童規(guī)則意識(shí)的不同影響，并依據(jù)研究結(jié)果，提出了兒童規(guī)則意識(shí)的教育策略。

西藏和平解放60年以來(lái)，基礎(chǔ)教育發(fā)展與改革碩果累累。西藏基礎(chǔ)教育辦學(xué)成效顯著，并不斷完善和提高“三包”政策與標(biāo)準(zhǔn)。西藏基礎(chǔ)教育由于地緣環(huán)境與歷史進(jìn)程的原因，目前也面臨著一些突出問(wèn)題。江衛(wèi)華、仁青扎西、蘇肖萌的《西藏基礎(chǔ)教育發(fā)展現(xiàn)狀與前景綜述》（《教育與教學(xué)研究》第9期）在發(fā)現(xiàn)與分析現(xiàn)存問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合西藏“十二五”期間的目標(biāo)與任務(wù)提出了相應(yīng)對(duì)策與措施，包括促進(jìn)學(xué)前“雙語(yǔ)”教育事業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)試點(diǎn)工作；加強(qiáng)中小學(xué)校本課程建設(shè)，擴(kuò)展多元文化教育維度；加強(qiáng)義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)與師資力量投入，提高義務(wù)教育保障水平等，以此促進(jìn)基礎(chǔ)教育并取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

蔡紅梅、李子華的《青海藏區(qū)民族特色學(xué)前教育發(fā)展路徑研究》（《教育評(píng)論》第4期）認(rèn)為，青海藏區(qū)學(xué)前教育發(fā)展面臨著自然條件惡劣、經(jīng)濟(jì)支持能力薄弱、社會(huì)文化環(huán)境復(fù)雜和教育發(fā)展基礎(chǔ)差等特殊的困境?；谖覈?guó)民族教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和藏區(qū)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的重大意義，青海藏區(qū)在發(fā)展學(xué)前教育時(shí)，應(yīng)將國(guó)家的指導(dǎo)、扶持發(fā)展與地方的自主、主動(dòng)發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建與現(xiàn)代教育相融合的、具有地域適切性和民族適切性的發(fā)展路徑。

另外還有德倩旺姆的《藏族寺院教育與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校體系中的藏文化教育比較研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文認(rèn)為，藏族寺院教育是以苯教的九乘理論結(jié)構(gòu)和佛教的十明結(jié)構(gòu)教育體制及其知識(shí)體系為根基發(fā)展起來(lái)的，并在寺院教育及其學(xué)位晉升制度中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。近代興起的現(xiàn)代學(xué)校教育體制及其知識(shí)體系是以當(dāng)代教育體制及其現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)為框架發(fā)展起來(lái)的。目前的藏族教育中兩者兼而有之，各有所長(zhǎng)，形成重疊互補(bǔ)的局面。這種教育體制及其知識(shí)體系的重疊、更新、演變和發(fā)展已經(jīng)和必將對(duì)藏民族的未來(lái)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

本年度，有關(guān)文化、教育方面的論著不多，下面簡(jiǎn)要介紹其中幾本：

王麗萍著《滇藏茶馬古道：文化遺產(chǎn)廊道視野下的考察》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）一書以“運(yùn)用文化遺產(chǎn)廊道理念和方法對(duì)滇藏茶馬古道這一跨區(qū)域大型線狀文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)”為中心，整理了在“面”狀或“線”狀層面上古道所集聚與展示的遺產(chǎn)要素，基于對(duì)其遺產(chǎn)整體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步探討了滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的內(nèi)部格局、保護(hù)層次、保護(hù)項(xiàng)目和推進(jìn)此文化遺產(chǎn)廊道順利構(gòu)建的保障措施，以期為我國(guó)諸多大型線形遺產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

李健勝、趙荽貞、俄瓊卓瑪著《儒學(xué)在青藏地區(qū)的傳播與影響》（人民出版社）主要研究歷史上儒學(xué)在青藏地區(qū)傳播的主要條件、方式及其影響。全書共分五章，前三章分別探討儒學(xué)在河西、洮岷、河湟、川西及滇西北的傳播，根據(jù)不同區(qū)域的具體情況，探討河西儒學(xué)對(duì)青藏地區(qū)的影響，漢族移民對(duì)河湟地區(qū)人文生態(tài)變遷的作用，改土歸流與川西、滇西北人文生態(tài)變遷的關(guān)系等，并在此基礎(chǔ)上研究儒學(xué)在上述地區(qū)傳播的具體方面及歷史影響。第四章主要研究世居青藏地區(qū)各民族文化與儒學(xué)之間的關(guān)系，考察儒學(xué)對(duì)青藏地區(qū)各民族文化的影響。第五章主要探討儒學(xué)對(duì)青藏地區(qū)各民族國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同意識(shí)的作用與影響。

凌立等編著的《康巴藏族民俗文化》（四川人民出版社）是第一部研究并反映康巴藏族習(xí)俗文化的專著。其特點(diǎn)是以研究康巴藏族習(xí)俗文化為契機(jī)，對(duì)該地區(qū)藏族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、發(fā)展和積淀下來(lái)的民族習(xí)俗文化進(jìn)行了一次全面系統(tǒng)的搜集、整理，在研究的基礎(chǔ)上盡量呈現(xiàn)康巴藏族習(xí)俗文化的原生態(tài)。運(yùn)用系統(tǒng)分析和比較分析的方法，把康巴藏族習(xí)俗文化分成15大類：即康巴藏族的服飾、歲時(shí)節(jié)日、飲食、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、居住與建筑、人生歷程、傳統(tǒng)體育、民間文藝、社會(huì)組織、民間信仰、交通運(yùn)輸、禮儀與禁忌、家族及姓氏、土司制度、吉祥民俗等。《康巴藏族民俗文化》把康巴藏族習(xí)俗文化橫向編排，以考察康巴藏族習(xí)俗文化從多個(gè)方面表現(xiàn)出的不同點(diǎn)與共同點(diǎn)，從整體與部分的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中揭示康巴藏族習(xí)俗文化的特征與發(fā)展規(guī)律。

宗喀?漾正岡布、英加布、才干等著《安多卻達(dá)》（甘肅民族出版社）一書是第一部全面反映吐蕃（Bod）馬文化的系統(tǒng)著述。全書共分為七個(gè)部分。本書圖文并茂，藏、漢文對(duì)照，選用了一百多幅照片穿插其間，特別是不丹新王加冕典禮所用河曲馬、都蘭吐蕃墓出土文物、青海湖地區(qū)巖畫等照片都彌足珍貴。