藏文部分——文化

（一）傳統(tǒng)文化研究

藏族傳統(tǒng)文化方面本年度的主要研究成果有：

更藏加的《論風(fēng)馬文化的起源及其象征意義》（《中國藏學(xué)》第2期）一文主要從風(fēng)馬的起源上指出風(fēng)馬上的動物為各個(gè)氏族的圖騰（totem），各氏族在長期的部落生活過程中進(jìn)行戰(zhàn)爭與博弈，通過相互征服而形成了風(fēng)馬。在后來的歷史發(fā)展中風(fēng)馬被賦予藏傳佛教的內(nèi)涵，跟宗教祭祀中的本主等相聯(lián)系，產(chǎn)生了宗教寓意。繼而隨著宗教的發(fā)展，變成日常生活中人們習(xí)以為常的習(xí)俗。這一論點(diǎn)不管在方法和理論上都具有一定的說服力。

東主才讓的《也談苯教文化相關(guān)的部分術(shù)語及其含義》（《西藏研究》第2期）一文主要以與苯教文化相關(guān)的術(shù)語為切入點(diǎn)，解讀了與苯教名稱相聯(lián)系的個(gè)別術(shù)語及其衍生出的其他術(shù)語，比如：“苯巴”“苯加”“博”。在對這些術(shù)語進(jìn)行解釋的同時(shí)，把“苯”所賦予文化的含義也作了論證，比如：“恰苯”“朵苯”“舉苯”等術(shù)語的含義。文章還把苯教的九乘理論和十二智者一一展開分析，進(jìn)而指出與苯教文化相聯(lián)系的術(shù)語特點(diǎn)。

曲卓嘎的《試論藏族歷算中的“八卦”與藏民族生活習(xí)俗之間的關(guān)系》（《西藏研究》第2期）一文主要以藏族歷算中的“八卦”為視角，從歷史上考證“八卦”的由來，并且結(jié)合藏族的實(shí)際，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等理論，通過比較、舉證研究，說明“八卦”是從漢地傳入藏地的這一論點(diǎn)。多杰群智的《略談藏族伏藏文化》（《西藏研究》第3期）一文以藏族伏藏文獻(xiàn)為切入點(diǎn)，對伏藏的含義、伏藏的起源、伏藏的撰寫和形態(tài)以及伏藏所含的文化意義加以詳細(xì)的分析研究。馬克奧登菲爾著、娘吉加翻譯的《關(guān)于青藏高原新石器時(shí)代文化形成問題的思考》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）是一篇介紹并研究新石器出現(xiàn)的時(shí)間、青藏高原的原始?xì)夂?、青藏高原的新石器種類及選擇性的文章，該文應(yīng)用比較、分析、總結(jié)的方法，研究分析了新石器文化現(xiàn)象。

改瑪本的《談藏族傳統(tǒng)文化中的師徒情結(jié)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文主要從傳統(tǒng)文化方面入手，探討了藏族傳統(tǒng)的拜師制度。拉巴次旦的《藏族傳統(tǒng)文化中的“龍”之比較研究》（《西藏大大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文主要對“龍”“魯”“納嘎”等的藏族文化含義中的“龍”進(jìn)行了分析，著重研究了這些術(shù)語及其相互聯(lián)系。

旦正加的《論藏族民間信仰中的“央”觀念的變化及其文化特征》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文主要介紹了“央”的含義并對其文化含義做了進(jìn)一步的研究。元旦的《苯教古籍中的“

必爸

”及其文化內(nèi)涵研究》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文主要從苯教的文獻(xiàn)入手，探討了藏族文化與“必爸”之間的聯(lián)系。

尕藏的《藏族喪葬文化淺議》（《群文天地》第4期）一文主要從五個(gè)方面分析了藏族喪葬這一文化內(nèi)涵。第一，火葬及儀軌。第二，石葬與土葬及儀軌。第三，天葬及儀軌。第四，塔葬及儀軌。第五，水葬及儀軌等。格桑平措的《吐蕃時(shí)期鄔都贊對藏文化發(fā)展的影響》（《攀登》第1期）一文主要從鄔都贊的歷史入手，并從論述了鄔都贊的功過。

（二）民俗文化研究

1.節(jié)日、信仰、禁忌方面的研究

南措的《青海湖西邊牧民節(jié)日文化述略》（《群文天地》第1期）一文主要圍繞藏族的婚慶慶典儀式，對從婚姻習(xí)俗的傳統(tǒng)到結(jié)婚的整個(gè)過程做了系統(tǒng)的研究。旦正黃加的《淺析工布地區(qū)的射箭歌》（《群文天地》第2期）一文主要對工布地區(qū)射箭起源及射箭歌的形成進(jìn)行了研究。卓改措的《藏族放生習(xí)俗述略》（《群文天地》第2期）一文主要從藏族的放生習(xí)俗入手，從四個(gè)方面研究放生習(xí)俗的歷史由來。一為放生的含義；二為放生的裨益與殺生的罪惡；三為放生對環(huán)境保護(hù)的作用；四為放生喚醒人心向善等。旦正加的《論尖扎嘎吾村的文昌跳神及文化特征》（《群文天地》第2期）一文通過整個(gè)藏區(qū)的跳神習(xí)俗窺探其歷史由來和發(fā)展形式，再以安多尖扎嘎吾村的跳神習(xí)俗作為案例進(jìn)一步加以研究，論證了跳神習(xí)俗的起源、傳承、內(nèi)容等。

2.服飾、紋像方面的研究

齊目才讓的《甘南卓尼藏族“緹提瑪”服飾文化》（《群文天地》第1期）一文主要介紹并研究卓尼藏族“緹提瑪”服飾的歷史起源、社會背景和自然環(huán)境。葉旦才讓的《藏族服飾皮襖》（《群文天地》第3期）一文主要以藏族的皮襖服飾為主線，從六個(gè)方面探討了藏族服飾文化的內(nèi)涵。一為皮襖這個(gè)詞的來源。二為皮襖的發(fā)展歷史。三為穿皮襖的習(xí)俗及皮襖的分類。四為穿皮襖的其他民族。五為裁縫皮襖的過程。六為皮襖的特點(diǎn)等。增太加的《淺談藏族生活器具小糌粑袋》（《群文天地》第4期）一文主要以藏族的小糌粑袋為主線，從五個(gè)方面探討了小糌粑袋的文化價(jià)值及對藏民族生活的影響。一為藏族的飲食與小糌粑袋之間的聯(lián)系。二為小糌粑袋的認(rèn)識、發(fā)展及現(xiàn)狀。三為做小糌粑袋的工藝及特點(diǎn)。四為小糌粑袋的用途。五為小糌粑袋的文化價(jià)值等。

（三）現(xiàn)代文化研究

西藏和平解放60年來，經(jīng)過了民主改革和有中國特色社會主義的建設(shè)，藏族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著改革開放的不斷深化，藏族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化通過民族區(qū)域自治制度得到了充分尊重和保護(hù)，并隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，增添了符合社會和時(shí)代進(jìn)步的新內(nèi)容，逐步向現(xiàn)代化過渡。盡管在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向上經(jīng)歷了很多曲折，但在黨中央的關(guān)心和全國人民的支援下，經(jīng)過艱苦奮斗，使廣大藏區(qū)的現(xiàn)代化取得了巨大的成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了重大飛躍，城市化水平不斷提高，對外開放成效顯著，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，教育、科技和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和創(chuàng)新，藏民族傳統(tǒng)得到尊重和科學(xué)繼承，人民生活質(zhì)量大大提高。在這一過程中，藏族文化得到了充分的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，不斷增添新的內(nèi)容，積極主動地尋求與現(xiàn)代社會的接軌，無論其外延還是內(nèi)涵都發(fā)生了重大變化。因而，在現(xiàn)代化條件下，轉(zhuǎn)換藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)制，增強(qiáng)其生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對文化的要求，成為藏族文化發(fā)展的歷史必然。本年度的研究有：

葉旦才讓的《藏族素食文化述略》（《群文天地》第3期）一文主要以藏族的素食為主線，從三個(gè)方面探討了藏族素食的由來及文化內(nèi)涵。其一為牛奶類的素食，介紹了牛奶的性質(zhì)、分類、用途等。二為酸奶類的素食，介紹了酸奶的性質(zhì)、分類、釀酸奶的過程、酸奶的用途等。三為酥油類的素食，從酥油的用途、對日常生活的影響等方面做系統(tǒng)分析。蘭措卓瑪?shù)摹豆参幕O(shè)施對外開放的幾點(diǎn)建議》（《群文天地》第2期）一文以國家的有關(guān)政策法律為視角，借鑒內(nèi)地等的公共文化設(shè)施的免費(fèi)對外開放的法規(guī)，對藏區(qū)的各個(gè)公共文化設(shè)施免費(fèi)開放問題做了細(xì)致的研究。內(nèi)容分三個(gè)部分：一為公共文化設(shè)施的免費(fèi)開放所帶來的服務(wù)意義。二為公共文化設(shè)施免費(fèi)開放的方法述略。三為基層文化建設(shè)服務(wù)有待提高等。多杰措的《如何開發(fā)文化館站的建議》（《群文天地》第2期）一文從建館的自然環(huán)境、所需資金、人的認(rèn)識改變以及館建制度等四方面探討了文化館站的開放方面存在的弊端。