學(xué)術(shù)問題研究-----漢文部分

（一）藏傳佛教研究

1.文獻(xiàn)研究與翻譯

布楚、尖仁色所著的《琉璃明鏡：藏文大藏經(jīng)之源流特點(diǎn)版本暨對勘出版》（中國藏學(xué)出版社），較全面地介紹了藏文《大藏經(jīng)》的歷史來源和內(nèi)容，包括藏文《大藏經(jīng)》中佛語部的產(chǎn)生背景及過程、顯密佛語經(jīng)典與其論典在印度產(chǎn)生的情況、佛教顯密經(jīng)典與其論典的藏譯以及藏文《大藏經(jīng)》各種手抄本和刻印本的產(chǎn)生、藏文《大藏經(jīng)》的內(nèi)容和分類等，對勘藏文《大藏經(jīng)》的出版概況以及藏文《大藏經(jīng)》的特點(diǎn)，并介紹了未編入藏文《大藏經(jīng)》中的《前譯寧瑪密續(xù)》與《前譯佛語密續(xù)》等其他前譯密續(xù)之經(jīng)典和論典以及苯教《大藏經(jīng)》的簡況。

藏文大藏經(jīng)目錄之一的《旁唐目錄》形成于吐蕃王朝時(shí)期，是當(dāng)今藏文大藏經(jīng)的形成基礎(chǔ)，也是研究佛教初傳吐蕃的重要依據(jù)。徐麗華著《藏文旁唐目錄研究》（民族出版社）采用文獻(xiàn)學(xué)方法對西藏博物館藏《瑪旁唐》文本進(jìn)行研究，該書首先論述了《旁唐目錄》形成的歷史背景、編撰依據(jù)和方法、基本內(nèi)容，第二章介紹了《瑪旁唐》的藏文原文和漢文譯文，第三章分析了其學(xué)術(shù)價(jià)值，第四章概述了藏文大藏經(jīng)的版本和目錄。

張潤平、蘇航、羅炤編著的《西天佛子源流錄：文獻(xiàn)與初步研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）收錄了針對《金剛乘起信莊嚴(yán)寶鬘西天佛子源流錄》（沙迦室哩所著）和《后氏家譜》的研究論文?！段魈旆鹱釉戳麂洝肥敲鞔刈甯呱嗟ぴ尩膫饔?，記載了班丹扎釋的身世和主要經(jīng)歷，其中包括有關(guān)明代中央政府與西藏地方的政治和文化關(guān)系的記載。《文獻(xiàn)與初步研究》刊布了甘肅岷縣后氏族人所藏該書兩個(gè)抄本的圖版，還附有《后氏家譜》和大崇教寺漢藏文碑的圖版和錄文，為班丹扎釋研究提供了大量的寶貴資料。

《韓鏡清翻譯手稿》（甘肅民族出版社）自2010年以來陸續(xù)出版，2012年完成了全部五輯六冊的內(nèi)容，基本包括了韓鏡清先生所有重要的藏漢或梵漢譯著，分別有：抉擇能量論、成他相續(xù)論、觀相屬頌、因相輪抉擇、觀三時(shí)頌、入瑜伽論、入瑜伽教授、轉(zhuǎn)有論、無生寶藏頌、諍論正理論、正理滴點(diǎn)論、解能量論、辯法法性論（兩稿）、辯中邊論釋、集量論、集量論解說。

孫鵬浩著《有關(guān)帕當(dāng)巴桑杰的漢文密教文獻(xiàn)四篇》（《西域歷史語言研究集刊》第5輯）采用文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)相結(jié)合的方法，選取黑水城文獻(xiàn)和《大乘要道密集》中的四篇漢文文本（《四字空行母記文卷上》《甘露中流中有身要門》《無生上師出現(xiàn)感應(yīng)功德頌》《大手印金瓔珞要門》）進(jìn)行研究，探索帕當(dāng)巴桑杰的傳教足跡，認(rèn)為帕當(dāng)巴桑杰的教法在西夏時(shí)已經(jīng)在漢文化圈中流傳，說明了藏傳佛教傳播之早、之廣、之深。

2.宗教歷史與傳播

2012年，學(xué)術(shù)界對歷史人物、事件、傳播影響和文化交融的研究仍舊占藏傳佛教研究的絕大部分，現(xiàn)僅介紹其中重要的論文和專著。

拉巴平措著《大慈法王釋迦也失》（中國藏學(xué)出版社）研究了手寫本大慈法王釋迦也失傳記，對大慈法王的相關(guān)文獻(xiàn)、生平、業(yè)績、遺像和文物等進(jìn)行了考證和研究，編譯、注釋了與大慈法王相關(guān)的八篇傳記，并附上傳記手抄本的復(fù)印件和藏文轉(zhuǎn)錄、拉丁文轉(zhuǎn)寫等第一手資料。

王維強(qiáng)著《沒有主人的法座：甘丹赤巴述評》（中國藏學(xué)出版社）研究了格魯派僧職甘丹赤巴的來歷、延續(xù)和作用。此研究以豐富翔實(shí)的藏、漢文資料為基礎(chǔ)，通過歸納和分析，探討甘丹赤巴這一藏傳佛教格魯派中特別的僧職的產(chǎn)生過程及其后來的延續(xù)情況，并結(jié)合宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的考察方法，研究甘丹赤巴這一僧職在格魯派最高領(lǐng)導(dǎo)層中的地位和作用，以及甘丹赤巴的選任方式、在格魯派中的影響等，并結(jié)合史料記載，分析其深層的原因和動(dòng)力。對于研究西藏的政教合一制度以及中央政府和西藏地方的關(guān)系具有深刻的意義。

頓拉著《藏傳佛教僧官制度研究》（西藏人民出版社）以拉薩傳召大法會(huì)和哲蚌寺措欽協(xié)敖為例，對藏傳佛教的協(xié)敖制度進(jìn)行了研究。此研究采用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，在深入民間走訪相關(guān)人物，廣泛搜集第一手資料的基礎(chǔ)上，探索了協(xié)敖制度的主要內(nèi)涵、發(fā)展歷程和拉薩傳召大法會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、主要活動(dòng)、社會(huì)意義等，為相關(guān)研究提供了豐富的參考文獻(xiàn)；在此基礎(chǔ)上探析了與協(xié)敖制度有深刻淵源的西藏傳統(tǒng)法律、政教合一制度等特殊的歷史文化現(xiàn)象。

《中國藏學(xué)》S2期集中刊登了國內(nèi)藏漢學(xué)者對根敦群培的研究，內(nèi)容涉及根敦群培的傳記、作品目錄、著作漢譯以及對其詩詞、歷史觀和主要論著的闡釋研究。

胡日查等著《藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播研究》（民族出版社）利用了較多學(xué)界尚未發(fā)掘的清代蒙古文寺廟檔案和資料，從歷史學(xué)視角探究了不同時(shí)期藏傳佛教在蒙古人尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古人中的傳播過程。時(shí)間跨度涉及800年前的初次傳播到20世紀(jì)前半期的演變，空間范圍為從古代蒙古人居住的所有地區(qū)到近代以來的內(nèi)蒙古地區(qū)，首次系統(tǒng)地探討了蒙元時(shí)期藏傳佛教在蒙古地區(qū)的首次傳播、北元后期的再度傳播、清朝時(shí)期的畸形發(fā)展、近代歷史上的逐漸衰退以及新中國成立后的內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教傳播狀況等問題，重點(diǎn)闡明了宗教與政治、宗教與社會(huì)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

丁柏峰《藏傳佛教在滇西北的傳播及對瑪麗馬薩文化的影響》（《西南邊疆民族研究》第10輯）論述了藏傳佛教隨著滇西北藏族聚居區(qū)的形成逐步傳播流布到滇西北各個(gè)少數(shù)民族中，對其習(xí)俗文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文章以納西族和瑪麗馬薩人的宗教生活為例，說明藏傳佛教是其信仰體系中不可替代的重要部分。

班班多杰《佛教在藏地與漢地本土化歷史之再考察》（《中國社會(huì)科學(xué)》第12期）考察了佛教在藏地和漢地的傳播經(jīng)歷了與各地本土文化不同的互動(dòng)和影響，認(rèn)為佛教與藏本土文化“由苯入佛，融苯歸佛，反客為主”和與漢族本土文化“由儒入佛，融佛歸儒，客隨主便”有一定的可比性。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)佛教的出世關(guān)切，經(jīng)歷了從苯教安樂地界、苦難地界、天神境界到佛教密宗的即身成佛再到顯宗的三士道的轉(zhuǎn)換過程，可概括為素樸的神秘境域與精巧的超驗(yàn)形而上學(xué)。漢地佛教則注重佛教的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)歷了從禪宗到宋明道學(xué)再到人間佛教以至居士化佛教的演變軌跡，可稱為祛魅化過程和脫脂化現(xiàn)象。趙改萍《論民國時(shí)期藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播》（《宗教學(xué)研究》第4期）論述了民國時(shí)期藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播背景和概況、僧俗弘法活動(dòng)，認(rèn)為此一時(shí)期藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播與清朝前期相比有所衰落，但未中斷，分析總結(jié)了其傳播的特征以及對藏漢佛教的深遠(yuǎn)影響。

袁愛中《社會(huì)轉(zhuǎn)型視野下的西藏宗教傳播功能的雙重性研究》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第6期）認(rèn)為藏傳佛教在現(xiàn)代社會(huì)的傳播表現(xiàn)出了五個(gè)方面的雙重功能，具體是：宗教傳播密切了人與神的關(guān)系，虛擬的精神世界卻麻醉了、泯滅了、失卻了民眾對現(xiàn)實(shí)世界的生活激情；宗教傳播有助于社會(huì)整合、社會(huì)控制，超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的停滯、有礙社會(huì)的變革；西藏宗教傳播促進(jìn)了西藏社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，但卻造成了發(fā)展的同質(zhì)化、單一化；西藏宗教的傳播增加了民族的認(rèn)同感，但同時(shí)造成了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既沖突又一致的矛盾狀態(tài)；西藏宗教傳播有助于社會(huì)穩(wěn)定、和諧、統(tǒng)一，但也會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、沖突、分裂的危機(jī)。

楊銘編《國外敦煌學(xué)藏學(xué)研究——翻譯與評述》（蘭州大學(xué)出版社）收錄了21篇國內(nèi)外對敦煌、吐蕃的研究論文，包括日本、英國、美國、匈牙利和挪威等國家著名藏學(xué)研究者的著作，主要內(nèi)容包括國外關(guān)于敦煌藏文文獻(xiàn)、國內(nèi)外有關(guān)英藏敦煌、和田等地出土古藏文寫本的研究，國內(nèi)外關(guān)于敦煌藏文卷子中Lhobal的研究，吐蕃統(tǒng)治下的敦煌［（日）藤枝晃］、吐蕃萬戶制度研究，吐蕃史研究略史［（日）山口瑞鳳］、有關(guān)敦煌的藏文文書［（英）托馬斯］、《英國圖書館藏斯坦因收集品中的新疆出土古藏文寫本》導(dǎo)言、《賢者喜宴》所載的吐蕃紀(jì)年研究［（匈）烏瑞］、苯教歷史編年研究［（挪威）克瓦爾內(nèi)］等。

3.儀軌教法

在儀軌教法的研究中，教界的講經(jīng)釋經(jīng)著作主要有《十一世班禪之經(jīng)師講經(jīng)譯著：入菩薩行論釋》《寧瑪派四部宗義釋》（敦珠法王造；談錫永、許錫恩譯；談錫永釋）、智敏法師《菩提道次第廣論講記》和《菩提道次第廣論集注（卷1—卷13）》等。后者引用漢傳《俱舍論》《瑜伽師地論》和藏傳《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《略論釋》等二十余種權(quán)威經(jīng)論著作，結(jié)合藏漢佛教教義取長補(bǔ)短講解、注釋廣論。

2012年學(xué)術(shù)界對藏傳佛教儀軌教法的研究增加了許多宗教比較與對話的著作，集中在藏漢佛教的比較研究領(lǐng)域和藏傳佛教與道教的相互比較。

專著有喬銀鎖、魏東、徐東明著《藏漢佛教哲學(xué)思想比較研究》（上海古籍出版社），從形成與發(fā)展、宇宙觀、因果報(bào)應(yīng)論、緣起論與中觀思想、心性論、修行實(shí)踐論等方面對比了藏傳佛教和漢傳佛教的哲學(xué)思想，并將藏密與唐密、藏密與禪宗進(jìn)行了對比，分析、歸納出藏漢佛教哲學(xué)的基本特點(diǎn)以及兩者的共性和差異，探討了差異形成的原因，揭示了兩者間的異同及各自的面向，以呈現(xiàn)兩大佛教系統(tǒng)的豐富性，究明兩者間各自發(fā)展的邏輯特點(diǎn)與規(guī)律，從而為認(rèn)識理解藏漢佛教文化提供一種方法論的思路與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)代社會(huì)背景下各民族文化間的交流互動(dòng)與共同發(fā)展提供歷史的經(jīng)驗(yàn)與思路。

2012年《因明》（鄭堆、光泉主編）出版第六輯，收錄了中日學(xué)者漢、藏、蒙古文文章共43篇。除了對虞愚等因明學(xué)家的思想生平進(jìn)行總結(jié)評述以外，論文涉及因明學(xué)譯著、因明學(xué)術(shù)語和義理辨析、因明學(xué)名家名著研究、相關(guān)研究歷史和綜述等諸多領(lǐng)域。

另有尹邦志著《宗喀巴大師對“支那堪布遺教”的批判》（《社會(huì)科學(xué)研究》第3期）和《太虛大師為支那堪布翻案》（《宗教學(xué)研究》第2期）。兩文從藏、漢佛教的不同視角解讀公元８世紀(jì)末期在拉薩發(fā)生的吐蕃宗論。前文闡釋了宗喀巴大師對藏傳佛教中攀附漢僧摩訶衍行為的批判，認(rèn)為“支那堪布”在宗喀巴大師的著作中只是一個(gè)修辭符號，他的批判除了超越自己修行過程中所受教法的影響外，主要是清理同時(shí)代藏傳佛教中種種“不如法”的勢力，這一批判反映了印藏佛教傳統(tǒng)中班智達(dá)和瑜伽士修行路線的矛盾，有合理性，也有片面性。但對于導(dǎo)正佛法，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。后文解讀了太虛大師對吐蕃宗論的理性抉擇，認(rèn)為西藏所傳支那和尚，并不足以成為中國禪宗的代表，其所立的宗也并不是宗喀巴大師當(dāng)時(shí)的所破，摩訶衍退出西藏的原因是禪宗與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臋C(jī)緣不合。

喻長?！稘h藏傳佛教對二諦的不同看法》（《西藏研究》第2期）以吉藏和宗喀巴的思想為例，分析比較了二者對龍樹中觀學(xué)說中二諦思想的發(fā)展闡揚(yáng)，認(rèn)為二者對世俗和勝義二諦既有根本的共同認(rèn)識也有差異，吉藏的二諦理論歸結(jié)為有得、無得二諦，宗喀巴的二諦觀則是依言、離言二諦，并分析了這兩種二諦觀的來源和影響。

李吉著《漢藏佛教如來藏思想探究》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）考察了漢傳佛教天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識、禪宗、密宗以及藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊諸派的如來藏思想，探究漢藏兩地如來藏思想的特點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為“涅槃佛性說”與“心性佛性說”是漢傳如來藏思想的特色，藏傳佛教如來藏思想的特色則是他空見。

丁常春《道教內(nèi)丹學(xué)與藏傳佛教噶舉派性命論之比較》（《中華文化論壇》第2期）從道教內(nèi)丹學(xué)與藏傳佛教噶舉派都主張成仙成佛不離性命這一共同點(diǎn)出發(fā)，從性命內(nèi)涵論與性命工夫論兩個(gè)方面對兩者性命論思想作比較分析，揭示了兩者對性命內(nèi)涵的理解迥異，修行方法也有很大差異，道教內(nèi)丹性命雙修工夫的實(shí)質(zhì)就是使純陽之元神與道合一；噶舉派性命工夫?qū)嵸|(zhì)就是證佛之法、報(bào)、化三身，從而使身心均獲得解脫。

加央平措著《藏漢簽譜〈箭卦簽詩預(yù)言〉與〈仙姑洞靈簽〉之比較》（《中國藏學(xué)》第1期）對西藏拉薩功德林寺白度母殿藏文簽譜《箭卦簽詩預(yù)言》和雁蕩山仙姑洞漢文簽譜《仙姑洞靈簽》進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)兩者使用了類似的典故和簽詩，這體現(xiàn)出藏漢文化相互通融、同住共存的文化現(xiàn)象。

關(guān)于藏傳佛教教義的研究，研究難度較大的密教方面有集中的論文面世。

呂建福主編的《密教的思想與密法》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）收錄了24篇中日學(xué)者關(guān)于漢傳、藏傳和日本密教的論文，其中與藏密相關(guān)的有5篇?！陡改付m(xù)心性“光明”論》（陳兵）解析了藏傳佛教的父母二續(xù)密法對心性（光明）的根、道、果三位解釋和修行方法；《〈時(shí)輪根本經(jīng)〉的宇宙和諧思想》（許得存）論述了藏文本《時(shí)輪根本經(jīng)》的世界觀，將其概括為和諧；《大手印覺域法之境地與基本思想》（德吉卓瑪）論述了覺域派大手印的修持方法和思想基礎(chǔ)；《密教護(hù)法神吉祥天女在青藏高原民族間信仰中的流變》（鄂崇榮）探討了吉祥天女信仰的內(nèi)容、發(fā)展流變及其原因；《〈勝樂根本續(xù)〉及其注疏研究》（李南）用文獻(xiàn)學(xué)方法研究了勝樂根本續(xù)的不同文本和注疏。

另外，麻天祥的《六字真言淺釋——兼論饒宗頤先生對“吽”的考察》（《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）通過回顧田野實(shí)物、佛教文獻(xiàn)和民間故事，總結(jié)和分析了饒宗頤、季羨林的相關(guān)研究，對藏傳佛教的六字真言進(jìn)行了釋義。認(rèn)為從佛教密咒學(xué)界、教界對“六字真言”等的不同詮釋取向，對于學(xué)者來說，重要的是文字及其后面的意義，有意義才有意思；對于信眾來說，并不需要它的意義，有了意義就失去了意思，沒有意義才有意思。對意義的追求和對意義的排拒，這兩種態(tài)度共同推動(dòng)了文化的自覺與傳承。

李南《略論〈喜金剛本續(xù)〉》（《南亞研究》第4期）對于此部經(jīng)典的重要內(nèi)容，包括獨(dú)具特色的喜金剛禪修法門以及該經(jīng)所體現(xiàn)的哲學(xué)思想予以評述，介紹了漢譯本的譯者，并且就第五品中梵漢藏不同版本的一些偈頌進(jìn)行比對，提出了初步的看法。

班班多杰《根敦群培〈中觀甚深精要論〉一文的現(xiàn)代闡釋》（《中國藏學(xué)》S2期）以反思批判的態(tài)度和深思明辨的方式探究了《中觀甚深精要論》的本體論、認(rèn)識論、真理論、價(jià)值論、境界論、語言哲學(xué)等一系列的佛教哲學(xué)的核心問題，用現(xiàn)代哲學(xué)的視角對其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了梳理和概括，試圖在佛教古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)之間找到最佳的契合點(diǎn)，呈現(xiàn)出根敦群培佛教哲學(xué)思想的基本性格、整體面貌及現(xiàn)代意義。

才華加《藏傳佛教生死流轉(zhuǎn)圖及其功能解讀》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）解析了生死流轉(zhuǎn)圖的名稱及來源，分析了此圖集中體現(xiàn)的藏傳佛教“苦集滅道”的四諦思想，認(rèn)為此圖具有因果教育、文化傳播和藝術(shù)審美等功能。

劉朝霞《薩班道次第思想略論》（《宗教學(xué)研究》第1期）對薩班《顯明佛陀密意》的道次第思想進(jìn)行研究，歸結(jié)出薩班對修證次第的嚴(yán)格建構(gòu)：以具大乘種性為基礎(chǔ)，以菩提心貫徹始終，以六度萬行為大乘行（行菩提心）的內(nèi)容，以五道十地為層級，以人法二無我的般若觀慧為行持眼目，而以福德智慧資糧的圓滿為明心見性之前提，反對錯(cuò)亂修習(xí)，反對以認(rèn)識自心為修行之全部，認(rèn)為大手印為密教不共顯教的特殊法門，當(dāng)以六度和密咒為基礎(chǔ)，尤其指出了錯(cuò)亂修習(xí)可能帶來的嚴(yán)重后果。

丁小平、傅映蘭《薩迦派“輪回涅槃無二”思想研究》（《世界宗教研究》第1期）認(rèn)為“輪回涅槃無二”這一藏傳佛教薩迦派最具特色的不二見是依據(jù)基、道、果三者無別的義理而展開，即認(rèn)為生死的本性即涅槃，無生死之外的涅槃，從心性論的角度則表述為“明空無二”。文章認(rèn)為這種思想以大乘唯識學(xué)和中觀學(xué)為基礎(chǔ)，在修行實(shí)踐的方法上有其特色。

2012年關(guān)于儀軌教法的研究中出現(xiàn)了數(shù)篇碩士學(xué)位論文，主要有《大圓滿龍欽心滴前行法研究》（王克琬，中央民族大學(xué)）、《隆欽繞降大師的小五明著作及文獻(xiàn)價(jià)值研究》（烈熱，青海師范大學(xué)）、《十七世紀(jì)尖扎地區(qū)藏傳佛教文獻(xiàn)研究》（多杰，青海師范大學(xué)）、《藏傳佛教圖像學(xué)經(jīng)典〈成就法鬘〉之〈圣真實(shí)名成就法〉研究》（郝一川，首都師范大學(xué)）、《論毗盧遮那及其對藏傳佛教的貢獻(xiàn)》（完麻加，中央民族大學(xué)）、《大乘佛教經(jīng)典〈金光明經(jīng)〉之思想內(nèi)容研究》（烏達(dá)牧騎，內(nèi)蒙古大學(xué)）、《道次第傳承譜系研究》（韓封三祝，吉林大學(xué)）等。

4.文學(xué)與藝術(shù)

敦煌研究院編、樊錦詩主編的論文集《敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究》（甘肅教育出版社）是“2010敦煌論壇：吐蕃期敦煌石窟藝術(shù)研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的最終成果，共收錄論文38篇。內(nèi)容涉及對敦煌吐蕃石窟藝術(shù)樣式的研究、社會(huì)政治背景探討、造像思想研究、吐蕃密教文獻(xiàn)研究、石窟經(jīng)變畫與圖像專題研究、密教尊像研究、西藏考古與藝術(shù)研究、毗沙門天王像研究、莫高窟第465窟研究等多個(gè)領(lǐng)域，這是目前為止學(xué)術(shù)界有關(guān)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟與敦煌藏傳佛教專題研究的第一本論著。

比較重要的學(xué)術(shù)論文有：郭重曦《法本無相——藏傳佛教繪畫藝術(shù)中的審美文化內(nèi)涵》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）以《繪畫度量經(jīng)》為例，認(rèn)為藏傳佛教繪畫體現(xiàn)了原生宗教文化的歷史積淀，其藝術(shù)實(shí)踐是藏傳佛教思想體系下嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)操作。土旦才讓《傳承與超越—藏傳佛教美術(shù)的當(dāng)代發(fā)展》（《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）總結(jié)厘清了新中國成立以來的藏傳佛教美術(shù)發(fā)展，認(rèn)為藏傳佛教美術(shù)的當(dāng)代發(fā)展以傳統(tǒng)美術(shù)為根基和資源，以現(xiàn)代美術(shù)為參照和營養(yǎng)，借用新材料、新工藝、新思想的影響，尋找新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，在美術(shù)作品題材、技巧、審美各方面都嘗試獲得新內(nèi)容。田聯(lián)韜《藏傳佛教誦經(jīng)音樂研究》（《民族藝術(shù)研究》第1期）對誦經(jīng)音樂的使用、與經(jīng)文和手印的關(guān)系、類別和形態(tài)特征等進(jìn)行了分析，認(rèn)為誦經(jīng)音樂配合著豐富的經(jīng)文內(nèi)容，較多地保留著來自古印度佛教藝術(shù)形式的傳統(tǒng)。

5.民間習(xí)俗與文化

才貝著《阿尼瑪卿山神研究》（民族出版社）立足于文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查，在歷史與宗教人類學(xué)的理論框架內(nèi)，從阿尼瑪卿雪山的自然狀貌、社會(huì)情境和主要住民的風(fēng)俗習(xí)慣入手，研究阿尼瑪卿山神家族系列的內(nèi)容及其形成發(fā)展和傳播，以及山神信仰者的朝圣和宗教儀式，繼而聯(lián)系相關(guān)神話、史詩等資料挖掘山神的象征意義。論著通過深入研究阿尼瑪卿山神的形成過程、形態(tài)發(fā)展、文化特點(diǎn)等，認(rèn)為阿尼瑪卿在自然感知角度具有三個(gè)層面，在文化符號角度顯示了祖先、英雄等意義，在自然和人類社會(huì)以及兩者之間都具有相應(yīng)的功能和作用。

張海云著《貢本與貢本措周——塔爾寺與塔爾寺六族供施關(guān)系演變研究》采用田野考察和歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方法，對塔爾寺和分布在塔爾寺周圍的六大藏蒙部落之間供施關(guān)系的演變進(jìn)行了研究。供施關(guān)系具體體現(xiàn)在塔爾寺和六族之間的政教關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，1958年后，六族不再承擔(dān)對塔爾寺的宗教、經(jīng)濟(jì)義務(wù)，塔爾寺也不再享有對六族的政教、經(jīng)濟(jì)權(quán)力。文章立足于歷史研究和權(quán)力互動(dòng)的視角解釋文化現(xiàn)象背后復(fù)雜的動(dòng)因，在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中分析塔爾寺與塔爾寺六族在政教、經(jīng)濟(jì)方面權(quán)力資本的轉(zhuǎn)移，分析現(xiàn)代情境中的六族與塔爾寺的互動(dòng)情狀。

英加布的論文《當(dāng)代藏族山神信仰的復(fù)活與變異》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第5期）以甘肅省肅南裕固族自治縣祁豐藏族鄉(xiāng)的“祁連山·格薩爾·東納拉孜”為例，調(diào)查分析多民族聚居區(qū)藏族民間宗教信仰與社會(huì)文化的復(fù)活與變異，透視新興山神共祭活動(dòng)在民間表述本土文化情結(jié)、記憶共同歷史、強(qiáng)化民族身份和文化認(rèn)同以及民間村社整合中扮演的重要角色。札細(xì)·米瑪次仁《藏傳佛教班丹拉姆護(hù)法神信仰研究》（《西藏研究》第2期）研究了班丹拉姆護(hù)法神的來源、歷史、分布和節(jié)日，厘清了其護(hù)法神信仰體系的形成和發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為護(hù)法神不僅作為一種膜拜的神祇而存在，同時(shí)也滲透到了世俗的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這些神靈究其根本來源最終都是取決于人們現(xiàn)實(shí)生活的特定需要而存在并隨之發(fā)展變化。

（二）苯教與其他宗教研究

蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心編纂的《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》（全30冊，甘肅文化出版社）整理匯集了分藏于甘肅宕昌藏民家中秘不外傳的重要苯教典籍，共31函，547部，內(nèi)容涉及苯教法師祈禱經(jīng)文、禳災(zāi)防禍時(shí)的咒文、苯教祭祀史料及古象雄時(shí)期藏族先民社會(huì)生活、民情風(fēng)俗等。其出版不僅彌補(bǔ)了苯教文獻(xiàn)嚴(yán)重缺失的不足，而且因典籍文字多采用極為少見的“合成字”，并包含有大量神秘的苯教圖符，而具有極高的研究價(jià)值。

華銳·東智的論文《苯教在藏區(qū)遺存的原因分析》（西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第1期）分析了苯教在式微后仍舊影響藏族文化和藏民生活的七個(gè)原因，包括苯教的參政史使其獲得了人民的認(rèn)可，苯教的神靈體系仍然活躍，藏族人民對其抱有濃厚的宗教情感，苯教教義適應(yīng)廣大民眾的生活實(shí)際，藏傳佛教對苯教的妥協(xié)滋長了苯教文化的延續(xù)和發(fā)展，民間苯教信仰者起到了主要傳承作用，藏傳佛教在藏區(qū)某些地方的傳播弱勢等。

陳立健《白水江流域民間苯教的信仰方式及儀式象征》通過對白水江流域民間苯教的信仰方式、信仰形態(tài)及法事活動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查，探討了當(dāng)?shù)乇浇痰男叛鎏卣骷坝绊憽?/p>

拉巴次仁等《西藏日喀則地區(qū)苯教寺廟歷史及周邊群眾信仰特征分析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）通過對西藏日喀則地區(qū)苯教寺廟歷史概貌及現(xiàn)狀的調(diào)查，分析了當(dāng)?shù)氐谋浇绦叛鎏卣?，認(rèn)為苯教自身的開放性、包容性和原始性，致使苯教寺廟周邊信教群眾的信仰具有多元性、多樣性和復(fù)雜性特征。

徐法言《走出“佛苯之爭”的迷思——論第二次金川戰(zhàn)役前金川地區(qū)苯教與藏傳佛教格魯派的關(guān)系》（《社會(huì)科學(xué)研究》第3期）認(rèn)為過去研究者大都將黃、苯二者放在競爭與敵對的格局中考察第二次金川戰(zhàn)役后清廷在金川地區(qū)實(shí)施的“廢苯興黃”政策，本文注意到戰(zhàn)前金川地區(qū)格魯派與苯教有頻繁的交流，從其相互影響乃至和諧融洽的一面分析第二次金川戰(zhàn)役前格魯派與苯教的關(guān)系，為解釋當(dāng)?shù)氐淖诮虤v史現(xiàn)象提供了新的視角。

諾日才讓《論苯教大圓滿法》（《西藏研究》第4期）論述了苯教大圓滿法的教義、傳承、發(fā)展，其在現(xiàn)代社會(huì)中傳播的現(xiàn)狀、原因及其對現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值意義等。

楊曉純《拉薩世居穆斯林節(jié)日中的藏族文化元素》（《中國藏學(xué)》第4期）以開齋節(jié)為例，使用田野調(diào)查法，對這一時(shí)空中拉薩世居穆斯林所表現(xiàn)出的藏族文化現(xiàn)象進(jìn)行較詳細(xì)的記錄和研究，總結(jié)了藏族文化與穆斯林文化并存的特殊風(fēng)俗習(xí)慣，分析了這些文化現(xiàn)象的影響因素。

賈學(xué)鋒《異域與本土———國內(nèi)外有關(guān)裕固族薩滿教的幾篇典型文獻(xiàn)述評》（《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》第6期）回顧了19世紀(jì)以來國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)裕固族薩滿教研究的典型文獻(xiàn)，簡要評述其基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、研究方法，并就其中存在的問題進(jìn)行了分析。