文化------傳統(tǒng)文化（漢文部分）

2014年是貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)精神、全面深化改革的第一年，也是全面完成“十二五”規(guī)劃目標(biāo)任務(wù)的關(guān)鍵之年。為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于促進(jìn)文化、教育、體育大發(fā)展的精神，國(guó)家有關(guān)部門制定、發(fā)布了一系列文件。主要文件有：文化方面，3月26日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，從愛(ài)國(guó)、處世、修身三個(gè)層次概括凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容；8月8日，教育部、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部印發(fā)了《關(guān)于加快西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。9月10日，教育部印發(fā)了《關(guān)于東中部職教集團(tuán)、民辦本科學(xué)校對(duì)口支援西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育的通知》，以推動(dòng)西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育的發(fā)展；體育方面，4月21日，教育部印發(fā)《學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)辦法》《中小學(xué)校體育工作評(píng)估辦法》《學(xué)校體育工作年度報(bào)告辦法》三個(gè)文件。要求各地將學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)納入教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系。6月11日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校體育工作基本標(biāo)準(zhǔn)》，要求學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和有效方法，學(xué)會(huì)至少兩項(xiàng)終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目。

以上政策的出臺(tái)，為藏族文化、教育、體育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。2014年度，藏族文化、教育、體育研究成果較為豐碩，研究更為深入，領(lǐng)域更為開(kāi)闊。下面從不同研究視角和領(lǐng)域分別予以介紹。

西藏古代社會(huì)各個(gè)階層在政治經(jīng)濟(jì)文化生活、宗教活動(dòng)、訂立契約文書時(shí)都大量使用各種印章，一些重要的還與西藏歷史上一些重大事件密切相關(guān)，成為重要的歷史見(jiàn)證。陳慶英《西藏古代印章文化》（《西藏研究》第3期）一文，對(duì)西藏古代社會(huì)印章的歷史、發(fā)展及使用情況進(jìn)行了探討，并對(duì)目前藏學(xué)界印章研究起步很晚的原因進(jìn)行了分析。文章認(rèn)為，西藏古代印章形成了一種印章文化，是西藏傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想，在藏族博弈、繪畫、建筑、生活用具，以致一些歷史文獻(xiàn)中都蘊(yùn)含著深厚的數(shù)學(xué)思想和方法。范忠雄、陳改玲《再論藏族傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)思想》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）在《藏族傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想》（范忠雄《中國(guó)藏學(xué)》2008年第2期）一文的基礎(chǔ)上，從文化與數(shù)學(xué)的關(guān)系、藏族博弈與數(shù)學(xué)、藏傳《時(shí)輪歷》和《時(shí)憲歷》中的數(shù)學(xué)原理、藏族數(shù)字起源與九九乘法歌訣四個(gè)方面進(jìn)一步探討了藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富數(shù)學(xué)思想。

聚居在青藏高原的藏族所創(chuàng)造的具有濃郁民族與地域特色的文化，是中華文化的重要組成部分。李蓉、李軍《藏族傳統(tǒng)文化主要成就概述》（《西藏科技》第2期）一文，在闡釋藏族傳統(tǒng)文化特定內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從藏族文化史發(fā)展的角度，對(duì)傳承數(shù)千年的藏族傳統(tǒng)文化的主要成就進(jìn)行了概述。文章最后總結(jié)了藏族傳統(tǒng)文化與中華文化及其他民族文化之間的關(guān)系，即藏族傳統(tǒng)文化在中華文化中具有重要地位和作用，藏族文化成就的取得是與周邊民族文化交流分不開(kāi)的，是與漢文化為主的中原文化交互影響的結(jié)果。

次珍、拉巴次旦《芻議藏族文化中的雙色式符號(hào)“黑白/紅白”及其文化象征》［《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第1期］一文，以雙色式象征符號(hào)“黑白/紅白”為切入點(diǎn)，對(duì)其兩極性成對(duì)式出現(xiàn)的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系在苯教、佛教、藝術(shù)、民俗等不同文化背景中象征的不同文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理。文章認(rèn)為，無(wú)論是根植于原始苯教文化中的“黑白”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，還是被古印度佛教文化所影響的“黑白”與“紅白”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這兩組二元對(duì)立構(gòu)成的象征寓意分別與苯教教義和佛教教義有著一定的淵源關(guān)系。

格桑多吉《藏文的創(chuàng)制與早期典籍的裝幀設(shè)計(jì)》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）一文，在梳理典籍文獻(xiàn)，以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)藏文的創(chuàng)制年代及淵源、藏文字體的設(shè)計(jì)、早期的書籍形式與典籍的裝幀設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討，揭示了吐蕃時(shí)期藏文字體及其典籍裝幀設(shè)計(jì)的基本特征。文章指出，早期藏文典籍的裝幀設(shè)計(jì)主要有梵夾裝、包背裝、寫卷、簡(jiǎn)牘幾種形式，其中梵夾裝的存在豐富了我國(guó)傳統(tǒng)圖書裝幀設(shè)計(jì)的形式。

李加才讓《內(nèi)明學(xué)對(duì)藏族社會(huì)文化發(fā)展的影響研究》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）一文，借助文化人類學(xué)的基本理論及研究方法，闡釋了內(nèi)明學(xué)與藏族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，歸納了藏傳內(nèi)明學(xué)的特質(zhì)及其基本理論，分析了內(nèi)明學(xué)在藏學(xué)研究中的地位和作用，以及藏傳內(nèi)明學(xué)的歷史軌跡與主要影響，并結(jié)合藏區(qū)社會(huì)生活的實(shí)際情況，探討了藏傳內(nèi)明學(xué)的特質(zhì)及其價(jià)值系統(tǒng)給藏民族實(shí)際生活所帶來(lái)的正負(fù)面效應(yīng)，并就亟須轉(zhuǎn)型的方面提出了自己的看法。

牦牛是高寒缺氧的青藏高原地區(qū)特有的一種大型動(dòng)物，為傳統(tǒng)的藏族社會(huì)提供了生存的基本保障。龍山《青藏高原的牦牛文化》（《中國(guó)西藏》第1期）一文從野牦牛演化為家畜的歷史進(jìn)程、牦牛是藏族生活方式的標(biāo)志、牦牛文化是藏區(qū)的一道風(fēng)景線、牦牛圖騰為藏族文化的靈魂四個(gè)方面，探討了牦牛與藏族地區(qū)群眾生產(chǎn)生活不可分割的關(guān)系。文章指出，牦牛既是青藏高原的象征，也是藏族牧業(yè)的象征和西藏傳統(tǒng)生活方式的象征，形成了青藏高原特有的牦牛文化。

生活在青藏高原的藏族先民們，在其生產(chǎn)生活和宗教實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)涵豐富的文化象征符號(hào)。米文科、楊勝利《宗教文化視域下的藏族文化象征符號(hào)》（《西藏研究》第2期）一文，對(duì)藏民族文化象征符號(hào)的起源、發(fā)展及不斷豐富的過(guò)程進(jìn)行了論述。文章指出，這些文化象征符號(hào)生發(fā)于原始苯教創(chuàng)立時(shí)期，發(fā)展于佛教傳入時(shí)期，繁榮于藏民族與周邊其他民族的經(jīng)濟(jì)文化交流、互動(dòng)與融合過(guò)程中，逐漸成為藏民族寄托宗教信仰、約束社會(huì)行為、表現(xiàn)審美情趣、體現(xiàn)民族氣質(zhì)的載體。隨著西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，越來(lái)越多的文化象征符號(hào)被應(yīng)用于西藏旅游產(chǎn)品和商品，起到了提升西藏商品品牌和競(jìng)爭(zhēng)力的作用，同時(shí)也促使西藏文化象征符號(hào)逐漸向多元化發(fā)展。

雅與俗是各民族文化的兩個(gè)重要方面，它是由各民族的價(jià)值觀念所決定的，并在其社會(huì)文化中占據(jù)不同的地位。貢保扎西、瓊措《論藏族傳統(tǒng)文化的雅與俗——以五明之工巧明的分類為例》［《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）第3期］一文，結(jié)合藏族傳統(tǒng)文化中五明文化關(guān)于工巧明的定義和分類，分析了文化的雅與俗及其相互關(guān)系、藏族傳統(tǒng)文化中的種種雅俗關(guān)系。文章指出，雅與俗在文化整體中是相輔相成、渾然一體的，在對(duì)藏族文化進(jìn)行雅俗分析和鑒賞時(shí)，也應(yīng)看到各自的屬性、作用，以實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。

《西藏志》是清代前期一部記錄西藏歷史的重要典籍，保存了大量有關(guān)疆圉、物產(chǎn)、歷史、宗教、習(xí)俗、山川、典制等的記載，對(duì)不同藏區(qū)的習(xí)俗進(jìn)行了辨別、比對(duì)。施國(guó)新《從〈西藏志〉看清前期的藏地習(xí)俗》［《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）第2期］一文，通過(guò)對(duì)《西藏志》的梳理，介紹了清前期藏族地區(qū)的衣飾之俗、飲食與宴會(huì)之俗、婚俗、葬俗等，用史實(shí)再現(xiàn)了清前期藏族地區(qū)人民的生活實(shí)況。

嘉絨藏族是以從事農(nóng)業(yè)為主的藏族的一支，因嘉絨藏區(qū)自古以來(lái)是多民族聚居之地，族源的復(fù)雜、文化的多元使其農(nóng)耕文化悠久而神秘。蘇澤逸、路遙、龍蔚、孫藝嘉《嘉絨藏區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代啟示》［《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第5期］一文，首先對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)嘉絨藏區(qū)的研究進(jìn)行了綜述，通過(guò)對(duì)嘉絨藏區(qū)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)始源進(jìn)行推測(cè)，總結(jié)了歷史上嘉絨藏區(qū)的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，進(jìn)而提煉了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的現(xiàn)代啟示。

藏文古籍文集文獻(xiàn)的數(shù)量在整個(gè)藏文文獻(xiàn)中占很大比重，承載著藏族傳統(tǒng)十大學(xué)科的內(nèi)容，既具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是重要的文獻(xiàn)資料。益西拉姆《藏文古籍文集文獻(xiàn)及其保護(hù)研究現(xiàn)狀綜述》（《中華文化論壇》第12期）一文，在對(duì)藏文古籍文集文獻(xiàn)的形成時(shí)間、內(nèi)容、編撰形式、版本、目錄等方面進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，歸納了藏文古籍文集文獻(xiàn)的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)階段藏文古籍文集文獻(xiàn)的保護(hù)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)的措施、建議。

地名是人們對(duì)不同方位、范圍的個(gè)體地理實(shí)體賦予的專有名稱，它與人類的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。古格·其美多吉、索朗仁青《論西藏地名中的情感色彩》（《西藏研究》第5期）一文，在分析西藏地名情感色彩的基礎(chǔ)上，對(duì)西藏地名情感色彩研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了探討，并提出了保護(hù)西藏傳統(tǒng)地名的措施及建議。

對(duì)于生活在青藏高原的藏民族來(lái)說(shuō)，馬與他們有著一種特殊的感情與歷史情結(jié)。桑吉扎西《西藏民間及佛教藝術(shù)中的馬》（《中國(guó)西藏》第3期）一文，從馬背民族、藏傳佛教信仰中的“馬頭觀音”、藏傳寺院中繪制的“白馬逾城”壁畫、馬年轉(zhuǎn)山四個(gè)方面探討了馬在藏族人民物質(zhì)生活與精神生活中的重要作用。