非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（漢文部分）

西藏由于其獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境，千百年來(lái)，形成了豐富的獨(dú)具特色的歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著青藏鐵路的通車(chē)，現(xiàn)代化生活的沖擊，旅游業(yè)和商業(yè)的大發(fā)展，對(duì)西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也帶來(lái)了一定的問(wèn)題。王文令《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析》（《西藏發(fā)展論壇》第3期）一文，分析了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，介紹了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型、分布、價(jià)值及保護(hù)工作取得的成就，并就西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題提出了具體解決對(duì)策。

所萌《區(qū)域視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)方式研究——以迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例》（《城市發(fā)展研究》第7期）一文，在對(duì)我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)文化生態(tài)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)概念進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，并以迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為個(gè)案，從民族歷史文化整體性保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目間的整體性保護(hù)，以及文化生態(tài)系統(tǒng)的整體性保護(hù)三個(gè)層面，對(duì)整體性保護(hù)的內(nèi)涵與策略進(jìn)行了分析。

常凌翀《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播路徑》［《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）第3期］一文，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、數(shù)字新媒體技術(shù)與西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播三個(gè)方面探討了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播問(wèn)題。文章指出，要辯證地看待數(shù)字新媒體技術(shù)與西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的關(guān)系，不能一味地追求創(chuàng)新保護(hù)方式而丟棄其文化內(nèi)質(zhì)本身，只有把文化遺產(chǎn)所處的歷史與地理環(huán)境連同它的多種文化樣態(tài)一起進(jìn)行整體性保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

馬寧《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“勒布溝”模式》［《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）第6期］一文，以西藏勒布溝為個(gè)案，簡(jiǎn)單介紹了勒布溝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，闡釋了“勒布溝”模式：政府推進(jìn)，總結(jié)了“勒布溝”模式的啟示。文章指出，勒布辦事處創(chuàng)造了政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典范，形成了獨(dú)特的“勒布溝模式”，其成功經(jīng)驗(yàn)值得相關(guān)政府部門(mén)學(xué)習(xí)、借鑒。