社會研究——區(qū)域發(fā)展

格勒主編的《西部大開發(fā)與藏區(qū)現(xiàn)代化研究》（中國藏學(xué)出版社），主要包括藏區(qū)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程回顧，藏區(qū)現(xiàn)代化的立足點和發(fā)展道路的選擇，藏區(qū)政治現(xiàn)代化與族群關(guān)系初探，藏區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化若干思考——理論與實踐研究部分，以及藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報告部分，藏區(qū)參與式發(fā)展與城市化問題初探，藏區(qū)教育現(xiàn)代化的調(diào)查與分析，藏區(qū)旅游業(yè)發(fā)展及其特點，藏區(qū)社會組織的變遷與婚姻家庭問題淺議，藏區(qū)人口現(xiàn)代化與人力資源和計劃生育問題，面對現(xiàn)代化的藏區(qū)婦女問題，藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。共13個主題43篇文章。

李少惠的《互動與整合：甘南藏區(qū)農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展研究》（中國社會科學(xué)出版社）一書，提出了內(nèi)源性與外源性的對接與互動來實現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)的制度創(chuàng)新，并將這一制度設(shè)計貫通到主體設(shè)計、動力機(jī)制的設(shè)計、供給機(jī)制的設(shè)計和文化要素設(shè)計四大部分，構(gòu)成甘南藏區(qū)公共文化服務(wù)發(fā)展的具體行動策略。該書認(rèn)為，提出內(nèi)源性與外源性的對接與互動是現(xiàn)實發(fā)展的必然邏輯，是解決民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源富集而公共文化服務(wù)缺失的矛盾的必然要求。全書共十章。

李青的《拉薩老城區(qū)歷史演變與保護(hù)》（社科文獻(xiàn)出版社）一書，對拉薩城市歷史形成、空間格局、規(guī)劃、建設(shè)和保護(hù)等方面進(jìn)行了比較全面的闡述，特別是將老城區(qū)的歷史演變過程置于社會經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行闡述和考察，從歷史到現(xiàn)實進(jìn)行了長時段的脈絡(luò)梳理。全書共十章。

王美紅、朱洪軍的《西藏公共體育服務(wù)存在的問題及對策研究》（《西藏研究》第6期）一文，認(rèn)為公共體育服務(wù)供給嚴(yán)重不足，城鄉(xiāng)差距大，供給內(nèi)容與群眾需求偏離，專業(yè)人才匱乏等是當(dāng)前存在的主要問題。建議從提升自身資金造血功能、完善公共體育服務(wù)財政機(jī)制、創(chuàng)建本土化的公共體育服務(wù)內(nèi)容體系、疏通人們需求表達(dá)渠道、探索“自產(chǎn)自銷”的人才培養(yǎng)機(jī)制等方面來解決西藏公共體育服務(wù)存在的問題。

楊濤的《歷史性城市景觀視角下的街區(qū)可持續(xù)整體保護(hù)方法探索——以拉薩八廓街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為例》（《現(xiàn)代城市研究》第6期）一文，回顧了八廓街歷史文化街區(qū)保護(hù)方法的演變，結(jié)合本輪規(guī)劃的研究與編制過程，簡述本次規(guī)劃在保護(hù)方法上的探索與收獲。

劉冬梅的《家的延續(xù)與唐卡的傳承——西藏昌都嘎雪唐卡的社會技術(shù)體系探討》［《西南民族大學(xué)學(xué)報》（社科版）第5期］一文，認(rèn)為唐卡既是維持家庭生計的手工藝，更是一種“心靈技術(shù)”，其社會技術(shù)體系不僅是由自然環(huán)境和人造環(huán)境疊加而成的物質(zhì)世界，還應(yīng)包括精神維度。家庭、村落中的信仰文化傳統(tǒng)是唐卡技術(shù)再生產(chǎn)中最為重要的根基。

陳植、歐陽照的《我國藏族地區(qū)新媒體面臨的困境與對策》（《青年記者》第2期）一文，認(rèn)為由于長期以來藏區(qū)新媒體的發(fā)展受到諸如地理環(huán)境、技術(shù)、人才因素等多方面的限制，存在新媒體建設(shè)嚴(yán)重滯后，新媒體質(zhì)量不高，傳播效果不強(qiáng)的困境。應(yīng)大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的新媒體傳播環(huán)境；傳統(tǒng)媒體單位應(yīng)成為新媒體的實施者和推動者；藏區(qū)新媒體建設(shè)還應(yīng)在結(jié)構(gòu)調(diào)整上下工夫。

王媛的《青海藏族與回族群眾外出務(wù)工的特征分析——以化隆縣藏族A村和回族二村為個案》［《青海民族大學(xué)學(xué)報》（社科版）第4期］一文，認(rèn)為盡管共居于同一縣域，都外出務(wù)工，但由于語言、信仰等不同，當(dāng)?shù)夭刈?、回族在外出?wù)工的地域、時間，從事的行業(yè)及具體工種方面均呈現(xiàn)出鮮明特征。雙方以各自不同的主要生計方式共同印證了文化特征對其生活全面而深刻的影響。