現(xiàn)代文化研究（漢文部分）

四、現(xiàn)代文化研究

20世紀90年代，西方涌現(xiàn)出一批基于新理論、新方法研究藏族神圣地理(神山、圣湖、圣跡、圣地等)以及相關(guān)儀式、神圣空間的研究成果，對于這些研究成果進行較為細致的評析，有助于國內(nèi)同行更好地了解西方朝圣視野下對于藏族民間宗教與文化的探討，從而對其研究觀點、研究理論與方法有一個系統(tǒng)的認識，推進我國藏學研究的發(fā)展。才貝的《西方“朝圣”視野下藏族“神圣”地理研究及其分析》一文正是基于此，對藏族“神圣”地理進行了研究及分析。常凌翀的《新媒體語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承探究》（《西南民族大學學報》人文社科版第11期）一文論述了在新媒體語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，提出了利用數(shù)字技術(shù)保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實思考，從理論上分析探討數(shù)字化保護方式的優(yōu)劣。積極利用大眾媒體超越時空限制的數(shù)字傳播特性，擴大文化傳播的受眾范圍，提高文化遺產(chǎn)的傳播效果，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供新路徑。

頓珠拉杰的《西藏珠峰自然保護區(qū)人文遺產(chǎn)綜合考察》一文通過實地田野調(diào)查與歷史文獻相結(jié)合的研究方法，從四方面對珠峰自然保護區(qū)內(nèi)的人文遺跡進行考察和記述：其一是該地區(qū)的總的歷史沿革，二是具體的人文遺址，三是寺院方面，四是神山圣湖的傳說。比較全面地闡釋了珠峰地區(qū)的歷史及其人文風貌，為該地區(qū)的人文歷史研究和生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的資料依據(jù)。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城市變遷，歷史文化街區(qū)在新時代面臨著保護與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。胡海燕、圖登克珠、次仁德吉的《基于功能演變視角的歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展研究——以拉薩老城區(qū)為例》（《西藏大學學報》社會科學版第3期）一文從功能演變的視角出發(fā)，以拉薩老城區(qū)為例，探討了其主要功能、功能演變以及功能演變對老城區(qū)保護與發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，提出老城區(qū)未來發(fā)展應遵循保留、更新、拓展等三個基本原則。

周德倉的《抓住歷史機遇，致力于“少數(shù)民族新聞學”學科建設(shè)》（《西藏民族學院學報》哲社版第5期）一文試圖在對中國少數(shù)民族新聞傳播研究的歷史回顧中，闡明構(gòu)建少數(shù)民族新聞學的必然性、研究思路和學科構(gòu)架，并簡要說明中國西部、民族院校和西藏民族學院在少數(shù)民族新聞學學科建設(shè)中的歷史機遇和責任。周德倉著《中國藏文報刊發(fā)展史》一書對中國藏文報刊的發(fā)展脈絡(luò)、傳播規(guī)律及現(xiàn)狀等做了清晰梳理和研究，填補了中國藏學研究和少數(shù)民族報刊歷史研究的一項空白，具有較高的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

辛峰《藏區(qū)民族文化遺產(chǎn)保護的幾點思考》（《青海社會科學》第5期）一文認為，藏區(qū)是中國最古老、最典型、最強大的游牧文化區(qū)域，也是世界上最密集、最獨特的宗教文化交匯地之一，同時作為中華文明的起源地之一，擁有世界上最豐富的傳統(tǒng)文化底蘊和特色鮮明、樣式眾多的民族文化遺產(chǎn)。藏區(qū)民族文化遺產(chǎn)是以藏族文化為主體，多民族、多宗教、多文化互相交融并存的原生態(tài)文化，也是藏區(qū)各民族所創(chuàng)造、共享、傳承的文化遺產(chǎn)。近年來，我國相繼公布了一大批物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有不少藏區(qū)民族文化遺產(chǎn)入圍，因此其保護顯得尤為重要。吳瓊的《保護和開發(fā)熱貢文化資源探析》（《青海社會科學》第5期）一文從熱貢文化的歷史源流和文化特質(zhì)上對其內(nèi)涵進行了深入挖掘，分析了熱貢文化在構(gòu)建和諧社會中的重要作用，提出要合理保護和開發(fā)利用好這一文化資源，實現(xiàn)文化保護與可持續(xù)發(fā)展雙贏。

吳解勛的《青海藏文圖書出版業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展對策》（《攀登》第1期）一文通過對青海藏文圖書出版業(yè)現(xiàn)狀的分析，探討了新形勢下青海藏文圖書出版業(yè)的發(fā)展思路與對策。

常凌翀《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化傳播路徑》（《蘭州學刊》第12期）一文認為，西藏是我國原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富集地，借助影像數(shù)字化技術(shù)的傳播優(yōu)勢，對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護和積極發(fā)展勢在必行。關(guān)鍵要處理好原生與再生的辯證關(guān)系，既要整體性保護好西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境和文化空間，又要充分發(fā)揮影像化的形象、直觀、多維性、審美創(chuàng)新性和影像化物質(zhì)載體保存的長久性，積極實現(xiàn)影像化與西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的雙贏，傳其神韻，把根留住。

李美萍《當代西藏電影分類及理論研究》（《西南民族大學學報》人文社科版第6期）一文通過研究分析，認為大體上，西藏電影可以分為四類：第一類是西藏作為一個背景，西藏被想象為一個類似于武俠的神秘世界，作為神話的西藏存在；第二類是有關(guān)西藏文化、風俗的電影，作為地理學上的表征存在；第三類是國外關(guān)于西藏題材的電影，作為意識形態(tài)的西藏存在；第四類就是西藏人類學紀錄片，作為人類學記錄的西藏存在。