文化（漢民族）（藏文部分）——民俗

（二）民俗

才旦加著《漫話安多民俗》（甘肅民族出版社）一書分別從飲食起居、婚俗、節(jié)慶、喪葬、故事等方面對安多地區(qū)農(nóng)牧民生活中的風(fēng)俗習(xí)慣作了較為詳細(xì)的論述。次仁加布、邊宗的《略述阿里普蘭地區(qū)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗》（《中國藏學(xué)》第4期）一文按照時令順序詳細(xì)論述了該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的開播儀式、背經(jīng)或請經(jīng)儀式（在豌豆開花和青稞出穗時）、除草驅(qū)蟲儀式（在夏季）、開鐮儀式（秋收時）、青稞插彩箭、打場儀式等內(nèi)容。旦正加的《青海赤噶地區(qū)“阿尼域拉”神靈迎請儀式考察》（《中國藏學(xué)》第４期）一文詳細(xì)論述了“阿尼域拉”神靈迎請儀式的過程、迎請儀式的文化背景，以及迎請儀式的淵源等內(nèi)容。索亞的《西藏牧區(qū)牲畜的取名習(xí)俗考》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第2期）一文論述了藏北牧區(qū)文化生活中，根據(jù)牲畜的年齡取名和根據(jù)毛色取名的習(xí)俗，并對牲畜的孕期作了介紹。嘎瑪赤列的《試論舊西藏鐵匠的社會及階級地位》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第1期）一文認(rèn)為，當(dāng)代社會中歧視鐵匠的現(xiàn)象由來已久（這種封建的壞影響依然存在），其對藏族手工業(yè)的提高具有阻礙作用，鑒于獨特的手工業(yè)走向衰落的情況，作者提出了要重視藏族手工業(yè)者的觀點。多杰仁青的《風(fēng)馬旗及其民俗文化淺談》（《群文天地》第1期）一文探討了與風(fēng)馬旗的含義相關(guān)的爭論、風(fēng)馬旗的象征意義、與風(fēng)馬旗有關(guān)的禁忌、與風(fēng)馬旗相關(guān)的故事等內(nèi)容。桑德合加的《淺談“紅祭”民俗之源》（《群文天地》第1期）從祭祀的內(nèi)涵出發(fā)，談?wù)摿嗽肌凹t祭”的影響、“紅祭”的用途、“紅祭”的特點等。旦正加的《藏族祈福儀式及其文化傳承》（《群文天地》第3期）從藏族婚禮時的祈福儀式、祭“拉則”時的祈福儀式、祈福的最終目的是熄滅障礙保住福氣、放飛“朗達(dá)”（風(fēng)馬）是提高福運的重要祈福手段等四個方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。次仁頓珠、達(dá)瓦次仁的《藏族獨腳鬼（苔讓）的研究》（《西藏研究》第2期）一文根據(jù)民間傳說和相關(guān)文獻(xiàn)，對獨腳鬼（苔讓）的名稱、歷史背景、分類，以及藏族英雄史詩格薩爾王傳中將其尊為戰(zhàn)神的情況作了較為詳盡的論述。古格·次仁加布的《略談阿里普蘭地區(qū)傳統(tǒng)婚俗》（《西藏研究》第3期）一文探討了該地區(qū)傳統(tǒng)婚俗中從提親前的準(zhǔn)備，到提親、請客、迎娶新娘，再到湯餅宴的整個過程。