生態(tài)、文化與法治建設

五、生態(tài)、文化與法治建設

民族文化不僅是一個民族的發(fā)展之源、精神之根和一個地區(qū)的活力，而且是維系各民族團結奮進的堅強紐帶；同時，民族文化既是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢、參與市場競爭的無形資產，也是融入經濟一體化的品牌。其中生態(tài)文化或者說是與文化傳統(tǒng)息息相關的生態(tài)成為《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》（尕藏加著，社會科學文獻出版社）的亮點。對于藏傳佛教與自然環(huán)境、經濟社會、文化傳統(tǒng)等之間的互動關系，以及當前藏區(qū)多元文化、多元宗教、多樣化的宗教信仰與構建和諧區(qū)域社會等現(xiàn)實問題的研究，屬于中國正在興起的交叉或跨學科的綜合性科研領域，亦可歸入?yún)^(qū)域性宗教文化研究范疇。作者借鑒多種學科的理論與方法，歷史與現(xiàn)實聯(lián)系、理論與實踐結合，以豐富的有關藏漢文獻和田野調研所獲得的第一手資料或個案實例作為重要依據(jù)，不僅從歷史與理論的層面探析了宗教文化與自然、經濟、社會之間業(yè)已存在的縱橫交錯的互動關系，而且從個案和實證的角度對當前藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、多元文化、多元宗教以及寺院文化功能、百姓宗教信仰等諸多方面進行深度分析。

宗教學與生態(tài)學相結合的研究作為社會科學與人文學科一個新的分支，其實質是希望凸顯原住民生態(tài)觀。郁丹撰寫的《神的懷抱里：一個安多藏族村落的生態(tài)——顯圣景觀》（《西北民族研究》第2期）與前面這部專著一樣也運用了多學科交叉研究的手段，但較之更專一地探討藏族信仰系統(tǒng)的生態(tài)觀，試圖闡釋人的社區(qū)、神靈、佛法和有著宗教意義的自然景觀（landscape，尤其是群山）之間復雜、互惠的滲透關系。文章提出了兩個觀點：其一是藏族圣地的生態(tài)價值不總是超世間的，而是存在于有情界、自然界中，與修行者、普通人、地方神靈和自然景觀相互關聯(lián)；另一個觀點是，宗教儀式產生了切實的生態(tài)效應，在當?shù)夭刈迦吮３制渖瞽h(huán)境平衡的過程中扮演著調節(jié)角色。

人與自然和諧，一直是人類共同的夢想與追求。徐柯健的著作《香格里拉地區(qū)的自然與人文多樣性及發(fā)展模式》（地質出版社）以中國川、滇、藏交界區(qū)的香格里拉地區(qū)為研究對象，通過野外考察、資料搜集、室內整理，對“香格里拉”進行了全面的梳理和科學的詮釋。系統(tǒng)闡述了香格里拉的由來和內涵，全面分析了香格里拉地區(qū)的人地關系現(xiàn)狀，并針對香格里拉地區(qū)存在的問題，探索未來香格里拉地區(qū)的發(fā)展模式。作者從多角度綜合分析，認為最接近名詞“香格里拉”所體現(xiàn)的內涵與精髓的地域是青藏高原東南部橫斷山區(qū)的主體部分。香格里拉地區(qū)的自然多樣性包括地貌類型多樣性、氣候類型多樣性、生物多樣性以及資源多樣性。人文多樣性包括民族多樣性、文化多樣性以及宗教多樣性，等等。本書提出了未來香格里拉應該以自然和人文多樣性保護為核心，以農牧業(yè)升級為主題，適度發(fā)展水電業(yè)，積極培育旅游業(yè)，走出一條人與自然和諧的現(xiàn)代生活之路。

根據(jù)生態(tài)文化學理論，特定地區(qū)的人們在長期的生存實踐過程中，通過對生存環(huán)境及資源可利用性的認知、適應，而逐漸選擇形成具有該地區(qū)自然環(huán)境特色的特定生存模式，亦可稱之為特定的文化模式，這一模式化的文化具有調節(jié)環(huán)境與文化協(xié)調關系的功能。史云峰在其《略論藏族生態(tài)文化的價值維度》（《西藏民族學院學報》哲社版第6期）中指出，藏民族在其生存環(huán)境中形成的獨具特色、豐富多樣的傳統(tǒng)生態(tài)文化，是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是價值維度，具體包括：生活價值——“身外的自然”的開啟和拓展；方法價值——“自身的自然”的延伸和放大；精神價值——人的自我超越；負價值——人類發(fā)展的階段性和理性的有限性。準確地理解與把握藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化的精神實質，對于繼承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當前建設生態(tài)西藏都具有十分重要的意義。該作者在他的另一篇論文《略論藏族農耕民俗的生態(tài)文化學意蘊》（《西藏研究》第4期）中闡明，正是由于這種既與自然對立，又不將自然界作為異己力量加以征服的思想，既體現(xiàn)了藏族同自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又反映了其早期農耕生活的自然生產方式。藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化已深深地積淀在藏族民眾的內心深處，其中有關崇敬自然、敬重生命的價值觀以及與自然相適應、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式，對于我們今天建設高原生態(tài)文明、建設生態(tài)西藏亦具有重要的參考意義。

加強文化生態(tài)保護是“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的重大戰(zhàn)略舉措。近年來，文化部相繼命名設立了包括熱貢在內的一批文化生態(tài)保護實驗區(qū)。楊自沿和仲新春在《熱貢文化生態(tài)保護區(qū)建設問題探析》（《青海社會科學》第3期）中提出，加快推進熱貢文化保護實驗區(qū)建設，應突出特色，科學規(guī)劃，加大投入，打造精品，盡快將文化資源優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢，從而實現(xiàn)文化、生態(tài)、經濟、社會的和諧共建。

高原藏區(qū)的生態(tài)法治基本原則不僅需要結合藏區(qū)生態(tài)的實際特點和先進的生態(tài)法理論，更需要對藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明進行整理和吸收。藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明包括藏族傳統(tǒng)生態(tài)開發(fā)方式、民族生態(tài)習慣法、藏傳佛教中的生態(tài)觀和生態(tài)道德等傳統(tǒng)倫理與行為模式。它是藏族民眾與藏區(qū)生態(tài)間相互依賴、生存、發(fā)展的歷史濃縮，也是藏區(qū)生態(tài)持續(xù)保護的寶貴經驗。呂志祥、劉嘉堯撰寫的論文《高原藏區(qū)生態(tài)法治基本原則新探——基于藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明的視角》（《西藏民族學院學報》哲社版第2期）通過提煉藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明資源而得出的藏區(qū)生態(tài)法治基本原則，不僅具有民族性和地域性，同時具有較強的現(xiàn)實操作性。而劉嘉堯、呂志祥（《青海民族大學學報》社科版第3期）發(fā)表的《確立藏族聚居區(qū)特色生態(tài)法治基本原則的路徑選擇》中則提出，先進的生態(tài)法治基本原則對藏族聚居區(qū)生態(tài)法治體系的構建、生態(tài)的恢復和保護以及和諧生態(tài)社會的發(fā)展具有重要意義。文章認為在確立藏族聚居區(qū)生態(tài)法治基本原則的過程中，需要汲取和發(fā)掘藏族傳統(tǒng)的生態(tài)文明資源，將藏族傳統(tǒng)生態(tài)文明與現(xiàn)代生態(tài)法治理論有機地結合起來，最終完成符合藏族聚居區(qū)生態(tài)和社會基本情況的、具有藏族聚居區(qū)特色的生態(tài)法治基本原則。