學(xué)術(shù)問題研究（漢文部分）——藏傳佛教研究

二、學(xué)術(shù)問題研究

藏傳佛教研究依然是宗教類研究的重點(diǎn)。此外，苯教研究、宗教交流和宗教變化等方面的著述，也比較豐富。

（一）藏傳佛教研究

今年，藏傳佛教研究在內(nèi)容上呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，除傳統(tǒng)的宗教典籍和教義研究依然活躍外，研究越來越拓展至宗教的外延范疇，如教派、寺院、圣跡、儀軌、法會(huì)、節(jié)日、傳記、寺院教育等等。

1.文獻(xiàn)典籍和教義研究

近幾年，文獻(xiàn)典籍研究逐漸成為藏學(xué)研究領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)。藏傳佛教文獻(xiàn)的編譯、研究、比較等成果在這種傾向下逐漸問世，且在藏傳佛教研究成果中所占比重較大。

2010年有幾部重要的關(guān)于藏傳佛教文獻(xiàn)典籍編譯和研究的專著問世。其中，周拉所著的《蓮花戒名著〈修習(xí)次第論〉研究》、方中澤譯的《綠度母寶藏》《普賢上師言教：〈大圓滿龍欽心髓〉前行指引》、李德龍著的《敦煌文獻(xiàn)與佛教研究》等專著陸續(xù)出版。

學(xué)術(shù)論文方面，班班多杰在《中國(guó)藏學(xué)》第1、2、3期上連續(xù)發(fā)表了題為《〈山法了義海論〉所引佛教經(jīng)論藏漢譯文比較研究》的學(xué)術(shù)論文，是他繼在《中國(guó)藏學(xué)》2009年第3期發(fā)表《藏漢佛教經(jīng)論譯文異同之比較研究》之后，又一篇關(guān)于覺囊派的這一根本教義的解讀。篤補(bǔ)巴西饒堅(jiān)贊所著《山法了義海論》分體、道、果三編，每編中引用大量的佛教經(jīng)論來論證覺囊派的根本教義“他空見”，以此實(shí)證“他空見”的經(jīng)典性和正統(tǒng)性。文章將這部經(jīng)典“三編”中所引用的佛教藏譯經(jīng)論的內(nèi)容用相應(yīng)的漢文譯文對(duì)照?？保源嗽噲D勾勒出藏漢佛教經(jīng)論譯文的特點(diǎn)及各自的譯文風(fēng)格。

薩爾吉的《江孜十萬佛塔題記再考察》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）在實(shí)地考察江孜十萬佛塔題記的基礎(chǔ)上，對(duì)意大利著名藏學(xué)家圖齊轉(zhuǎn)錄在《印度—西藏》系列叢書第四卷第二冊(cè)中的江孜十萬佛塔題記和現(xiàn)存題記進(jìn)行了仔細(xì)核對(duì)。通過此項(xiàng)工作，對(duì)圖齊《印度—西藏》錄文的準(zhǔn)確性和完善性進(jìn)行了說明，討論了題記中涉及的縮略和異寫，并在附錄中予以列出；同時(shí)以附錄的形式對(duì)《印度—西藏》討論的江孜十萬佛塔題記塑畫名錄進(jìn)行了補(bǔ)充、完善。

孫留莊的《〈解脫莊嚴(yán)寶論〉的佛教哲學(xué)之探析》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第6期），對(duì)達(dá)波噶舉的創(chuàng)始人達(dá)波拉杰的著作《解脫莊嚴(yán)論》的思想內(nèi)涵做了探析，認(rèn)為這一著作融原始佛教、部派佛教、大乘佛教等佛教內(nèi)容為一體，集大乘佛教的唯識(shí)宗、中觀宗和如來藏佛性論于一身，在佛教哲學(xué)本體論、心性論以及方法論上獨(dú)具特色。

2.教派研究

除了文獻(xiàn)典籍和教義研究之外，今年對(duì)藏傳佛教的教派研究也比較活躍，這類研究主要對(duì)各大教派的教義傳承及其神像、經(jīng)典等進(jìn)行比較和探討。比如，鄭堆在《論阿底峽道次第理論及其傳承》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）中，對(duì)阿底峽道次第論的淵源、阿底峽的道次第理論、阿底峽道次第理論的傳承等方面進(jìn)行了闡述。認(rèn)為菩提道次第理論是阿底峽在吸收和發(fā)揚(yáng)古代印度學(xué)者龍樹、無著、圣天等次第思想的基礎(chǔ)上在西藏發(fā)揚(yáng)光大的，歷經(jīng)歷代高僧大德的薪火相傳，逐漸成為藏傳佛教獨(dú)具特色的思想和修行體系。阿底峽撰寫了《菩提道燈論》，倡導(dǎo)修行次第，理清了顯密教義之間的關(guān)系，闡釋了佛教經(jīng)論的正確主張和思想。阿底峽這一集大成的學(xué)說既是對(duì)印度佛教的一個(gè)總結(jié)，又開辟了藏傳佛教的新紀(jì)元，對(duì)后期形成的藏傳佛教各教派都有重大影響。

李翎在《圖像與宗派：吉祥天母樣式研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）中，通過對(duì)吉祥天母的樣式進(jìn)行詳細(xì)的分類和研究，闡述了圖像與宗派之間的關(guān)系。文中指出，吉祥天母原為印度教之神，后進(jìn)入佛教，成為藏傳佛教“八仇兇神”之一，屬于出世間護(hù)法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護(hù)法神。由于與達(dá)賴?yán)锏拿芮嘘P(guān)系，清代有大量吉祥天母的造像實(shí)物存留，主要為一面二臂像式，而永樂款的明代造像主要為一面四臂式。文章考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像，并對(duì)其造像樣式及相關(guān)宗派作了全面的梳理。

謝豐泰的《藏傳佛教噶舉派與天臺(tái)宗哲學(xué)思想之比較》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）中，對(duì)藏傳佛教噶舉派與天臺(tái)宗從佛教義理、思想淵源、思維傾向、修持方法等方面作了初步比較。論述了它們相同的中觀性空理論及佛性論和止觀雙修學(xué)說，同時(shí)也說明了二者的不同特色。本文認(rèn)為佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值是一種消解問題而不是解決問題的哲學(xué)。

張屹的《噶舉佛性論與程朱人性論的通融性及其意義探討》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）是一篇比較研究的文章，文章認(rèn)為無論是噶舉派的佛性論還是程朱理學(xué)的人性論，在關(guān)乎人性善惡的根本問題上，都表現(xiàn)出人性本善的倫理取向。這種理論上的潛在聯(lián)系，對(duì)于后世的影響潛移默化，意義深遠(yuǎn)，為其后漢藏關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的文化鋪墊。

3.藏傳佛教發(fā)展史及其社會(huì)影響研究

本年度有關(guān)藏傳佛教的歷史、變化、影響等方面的學(xué)術(shù)成果較多。

藏傳佛教發(fā)展史研究方面：中國(guó)藏學(xué)出版社出版了黃明信先生所著的《吐蕃佛教》一書。該書系該出版社2007年推出的《黃明信藏學(xué)文集》中有關(guān)吐蕃佛教研究的抽印本，是一部比較完整的研究吐蕃時(shí)期佛教的專著。

歷史方面的學(xué)術(shù)論文也不少，比如：鄭堆的《阿底峽在西藏傳法歷史考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期），文章從歷史學(xué)角度，把迎請(qǐng)阿底峽來藏的經(jīng)過、阿底峽來藏后著書立說、厘清藏傳佛教修習(xí)次第、以其著名的“道次第”理論影響藏傳佛教各教派等的脈絡(luò)置于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史中進(jìn)行考察，分析了阿底峽來藏傳法的社會(huì)背景，從不同角度評(píng)述和分析了阿底峽在西藏開展的弘法活動(dòng)及其對(duì)藏傳佛教產(chǎn)生的影響，并對(duì)作為歷史人物的阿底峽及其獨(dú)特理論予以評(píng)價(jià)。

朱普選的《青海明代藏傳佛教寺院的時(shí)空分布》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第5期），青海明代藏傳佛教寺院在時(shí)間和空間分布上，具有明顯的地域特征。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，文章分析了青海藏傳佛教寺院創(chuàng)建的時(shí)間特征、空間分布特征及產(chǎn)生這種特征的原因。

楊鴻蛟的《由蘭州永登縣博物館藏明清唐卡看15—17世紀(jì)河湟地區(qū)藏傳佛教信仰的變遷》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文，從甘肅永登縣博物館保存的一批明清唐卡入手，選取其中一套26幅的珍貴組畫作為基準(zhǔn)，將其與其他唐卡進(jìn)行圖像比對(duì)，通過對(duì)唐卡中上師的不同教派的分析，推測(cè)出這套唐卡繪制于明清河湟地區(qū)魯土司家族由噶舉派改宗格魯派之際；并結(jié)合文獻(xiàn)試圖對(duì)魯土司家族及河湟地區(qū)15—17世紀(jì)藏傳佛教的信仰變遷加以梳理和描述。

有關(guān)藏傳佛教社會(huì)影響的研究文章也不少。

袁愛中在《西藏宗教文化傳播渠道分析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）中認(rèn)為，西藏宗教的發(fā)展離不開傳播，西藏宗教的傳播有著完整而成熟的傳播體系，覆蓋自我傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播的各個(gè)層面，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。這種影響力延續(xù)至今。

孫悟湖、周拉、索次的《從薩迦寺、仁欽崗寺與周圍社會(huì)互動(dòng)關(guān)系看藏傳佛教信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換》（《西藏研究》第3期）中，根據(jù)對(duì)西藏日喀則地區(qū)薩迦縣薩迦寺、仁欽崗寺與周圍社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的調(diào)查研究，認(rèn)為藏傳佛教信仰正在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，藏區(qū)社會(huì)的現(xiàn)代化推動(dòng)了藏傳佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。藏傳佛教積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)了藏傳佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)在宗教行為功利化、宗教生活現(xiàn)代化、宗教觀念淡化、宗教信仰理性化等方面。

高穎和Mary  Phillips的《藏傳佛教對(duì)西方心理學(xué)的影響》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）從三個(gè)方面闡述了藏傳佛教對(duì)西方心理學(xué)的影響，即首先，藏傳佛教對(duì)人性的積極態(tài)度、對(duì)人類意識(shí)的深入認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了西方心理學(xué)的研究視野；第二，藏傳佛教對(duì)自我、意識(shí)、情緒等復(fù)雜心理過程提供了新的研究方法；第三，藏傳佛教推動(dòng)了佛教冥想的傳播，為心理治療和心理自助提供了一種積極有效的方法和技術(shù)。

4.藏傳佛教寺院研究

本年度最值得關(guān)注的是由甘肅民族出版社推出的《拉卜楞文化叢書》和《拉卜楞寺》畫冊(cè)。

拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，自1709年創(chuàng)建至2009年，正好是建寺300周年。為此推出了《拉卜楞文化叢書》和《拉卜楞寺》畫冊(cè)?！独防阄幕瘏矔废盗校幾珰v時(shí)3年，200萬字，近萬幅圖片，由甘肅省藏學(xué)研究所研究員扎扎、蘭州大學(xué)教授洲塔、西北民族大學(xué)教授尕藏才旦、蘭州大學(xué)教授宗喀·漾正岡布等專家和學(xué)者編撰完成。包括《拉卜楞文化導(dǎo)讀》《入駐拉卜楞》《西方旅行者眼中的拉卜楞》《佛教文化圣地——拉卜楞寺》《拉卜楞寺及其屬寺》《拉卜楞高僧傳略》《拉卜楞歷史文化遺存》《拉卜楞民間舞“卓”》《拉卜楞民俗風(fēng)情》《內(nèi)地旅行者眼中的拉卜楞》等10本書，集拉卜楞宗教文化、民俗風(fēng)情、歷史遺產(chǎn)、自然風(fēng)光為一體，展示了拉卜楞文化的最新研究成果。

《拉卜楞寺》畫冊(cè)內(nèi)容豐富、圖片精致，配有英、藏、漢三種文字說明，涵蓋了拉卜楞寺的建筑、法事活動(dòng)和內(nèi)景等內(nèi)容，其中拉卜楞寺的內(nèi)景照片系第一次向世人展示。《拉卜楞文化叢書》和《拉卜楞寺》畫冊(cè)的發(fā)行，為傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的拉卜楞文化提供了翔實(shí)的文字資料，同時(shí)也為拉卜楞建寺300周年獻(xiàn)上了一份厚禮。

拉卜楞文化系列還包括全面細(xì)致介紹拉卜楞寺的大型紀(jì)錄專題片《拉卜楞寺》、數(shù)字電影《拉卜楞人家》、原生態(tài)民歌專輯《拉卜楞民歌》《拉卜楞鍋莊》等。

5.藏傳佛教人物研究

達(dá)哇才仁的《當(dāng)代藏傳佛教活佛：信徒認(rèn)同和社會(huì)影響》（中國(guó)藏學(xué)出版社）系中國(guó)藏學(xué)研究中心重點(diǎn)課題“藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究叢書”之一。全書分9章，在綜述活佛研究的相關(guān)成果、歷史上的轉(zhuǎn)世活佛的基礎(chǔ)上，從政治、宗教、社會(huì)、教育等多個(gè)層面和角度論述了當(dāng)代藏傳佛教活佛在政治生活以及現(xiàn)實(shí)生活中的影響和作用，并討論了活佛與區(qū)域分布的關(guān)系。

鄧建新的《章嘉呼圖克圖研究》（宗教文化出版社）關(guān)注的是作為藏傳佛教格魯派四大活佛系統(tǒng)之一的章嘉呼圖克圖。該系統(tǒng)在中國(guó)的政教關(guān)系史上扮演了重要角色。全書分7章，將章嘉呼圖克圖置于清代、民國(guó)的社會(huì)歷史背景下，首次對(duì)該活佛系統(tǒng)第一世至第七世進(jìn)行了貫通性研究，較為完整地展現(xiàn)了章嘉活佛系統(tǒng)的整體框架和發(fā)展脈絡(luò)。

除上述研究主題之外，還有圣跡、儀軌、法會(huì)、節(jié)日、寺院經(jīng)濟(jì)、寺院教育等方面的學(xué)術(shù)成果，但總體的數(shù)量不多，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的研究并不多見。