學(xué)術(shù)問題研究（漢文部分）——苯教及藏族民間信仰研究

（二）苯教及藏族民間信仰研究

2010年度的苯教及藏族民間信仰方面的研究，與2009年相比，成果數(shù)量相對有所上升，并且在學(xué)術(shù)質(zhì)量方面也有所提升。但很多這方面的成果主要集中在藏文部分，漢文部分的數(shù)量較少。

苯教研究方面：才讓太的《佐海寺與青海湖周邊的苯教》（《中國藏學(xué)》第4期）一文認(rèn)為：在安多地區(qū)的苯教史上，佐海寺起到了舉足輕重的作用，尤其是在苯教晚期，佐海寺與青海貴德、化隆、循化、同仁、共和等地的苯教寺院發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，并直接參與了這些寺院的很多活動。在很長一段時間里，佐海寺僧人們的宗教活動不僅將這個地區(qū)的很多寺院用師承關(guān)系相連接，也加強了佐海寺與青海湖周邊苯教團體之間的聯(lián)系，提高了這些地區(qū)苯教信眾對佐海寺的認(rèn)同感，對苯教這個古老的信仰在該地區(qū)的發(fā)展起到了積極的作用。

拉巴次仁的《苯教神學(xué)研究：苯教神祇體系及特征分析》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）主要從歷史學(xué)和宗教學(xué)的角度透視藏族苯教神祇體系，把苯教神靈分為原始苯教神靈、雍仲苯教神靈和源自佛教的苯教神靈三大類，并在此基礎(chǔ)上歸納了各自的特征。

同美在《論漢文化對西藏本教的影響——以〈納薩儂杰〉〈儂杰〉〈三界調(diào)和真經(jīng)〉〈嘉納噶杜〉為例》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版第6期）一文中，通過對《納薩儂杰》《儂杰》《三界調(diào)和真經(jīng)》《嘉納噶杜》四部苯教文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為從這四部文獻(xiàn)所反映的文化特點來看，有關(guān)漢譯藏文苯教經(jīng)典的歷史記載具有一定的可信度；從這四部文獻(xiàn)的內(nèi)容來看，古代藏漢民族在陰陽五行、九宮八卦、十二生肖等領(lǐng)域具有廣泛而深入的交流。究其深層原因，除了政治經(jīng)濟因素以外，主要緣于自然地理因素和宗教文化因素。

與苯教研究相比，本年度對藏族民間信仰研究方面比較活躍，孫林自去年在這一領(lǐng)域發(fā)表一系列成果之后，2010年又有新的專著問世，即中國藏學(xué)出版社出版的《西藏中部農(nóng)區(qū)民間宗教的信仰類型與祭祀儀式》。本書主要依照國內(nèi)外藏學(xué)界最新研究成果，并結(jié)合作者的田野調(diào)查，著重對西藏中部農(nóng)區(qū)民間宗教的信仰、宗教類型，包括儀式在內(nèi)的各種宗教實踐活動及其歷史演變脈絡(luò)予以系統(tǒng)的闡述和研究。

謝熱的《村落·信仰·儀式：河湟流域藏族民間信仰文化研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）所揭示的則是河湟流域藏族民間信仰。大量的考古發(fā)掘資料證明，河湟流域是青藏高原文明起源很早的一個地區(qū)。這里有著悠久的歷史和豐富的古代文化遺存，是安多地區(qū)藏族文化的最早發(fā)源地之一。全書分十章，考察了河湟流域藏族農(nóng)業(yè)社會民間信仰文化的生成、傳承及變遷的大致脈絡(luò)，尤其是那些與藏族農(nóng)耕、村落生活相伴隨而形成的鮮為人知的民間信仰儀式和活動。

關(guān)于民間信仰方面，還有多篇學(xué)術(shù)論文，比如，郭建勛的《居處模式的改變與藏族老年婦女的信仰生活——以川西魚通人的“啞巴會”為例》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第4期）、才讓卓瑪?shù)摹墩摴宀刈迕耖g信仰的生態(tài)倫理》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》哲社版第6期）等。