學(xué)術(shù)問(wèn)題研究（漢文部分）——多元文化交流

（三）多元文化交流

文化從其形成的內(nèi)部因素來(lái)說(shuō)，是一種積累與沉淀的過(guò)程，而從其形成的外部因素來(lái)說(shuō)，是一種交流與相互影響的過(guò)程。藏族文化，尤其是藏區(qū)宗教，從古至今從未間斷過(guò)與其他文化與宗教之間的交流。2010年度，多元文化交流的研究也呈現(xiàn)了上升的態(tài)勢(shì)，但研究的視角從原來(lái)的漢藏文化與宗教之間的交流有所轉(zhuǎn)移，集中出現(xiàn)了一批研究國(guó)外宗教在藏區(qū)傳播或交流方面的學(xué)術(shù)性成果。如：馬明忠的《近代青海地區(qū)基督教傳播的特點(diǎn)及社會(huì)影響》（《青海民族研究》第2期），對(duì)基督教在青海地區(qū)的傳播特點(diǎn)做了分析。文章認(rèn)為近代青海地區(qū)的地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化體系、民族構(gòu)成、宗教信仰、價(jià)值觀念等，影響了基督教在青海地區(qū)的傳播和發(fā)展。傳教士們制定適合青海地區(qū)的傳教方法，是根據(jù)他們活動(dòng)的區(qū)域范圍而定的。從近代青海地區(qū)傳教士活動(dòng)的軌跡來(lái)看，傳教士能夠深入內(nèi)陸艱苦地區(qū)頻繁活動(dòng)，與廣大民眾接觸，為本國(guó)政府政治、經(jīng)濟(jì)和軍事服務(wù)的同時(shí)，也在完成傳播基督教的使命。雖然傳教士在青海地區(qū)的活動(dòng)并沒(méi)有取得他們所預(yù)期的效果，但基督教在青海地區(qū)的傳播，有效地促進(jìn)了青海與西方社會(huì)和中國(guó)內(nèi)地的交流。

敏文杰的《西藏昌都伊斯蘭教的傳承與發(fā)展》（《西北民族研究》第1期）中，首次全方位向讀者介紹昌都穆斯林的來(lái)源與現(xiàn)狀，為相關(guān)研究人員提供了一份較為翔實(shí)的資料，填補(bǔ)了中國(guó)伊斯蘭教研究的一段空白。

拉先的《論藏族對(duì)印度因明學(xué)的繼承發(fā)展及特點(diǎn)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）則從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)藏族如何繼承和弘揚(yáng)印度古代因明學(xué)，在繼承的基礎(chǔ)上怎樣使其逐漸本土化，如何形成具有鮮明特質(zhì)的藏傳因明學(xué)，從而使其成為藏文化不可分割的一個(gè)重要組成部分等方面進(jìn)行了考釋。

旺多的《外來(lái)僧人對(duì)吐蕃佛教及佛經(jīng)翻譯方面的貢獻(xiàn)》（《西藏研究》第1期）認(rèn)為：在古代，異地文化的吸收和傳播常常將宗教作為一個(gè)重要載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。佛教在西藏是一種外來(lái)宗教或外來(lái)文化，因此外來(lái)僧人在吐蕃佛教發(fā)展史乃至吐蕃史上占據(jù)重要的地位，成為吐蕃時(shí)期佛教傳播、佛經(jīng)翻譯、佛教本土化的重要力量。文章著重探討了吐蕃時(shí)期外來(lái)僧人在佛教傳播及佛經(jīng)翻譯方面的貢獻(xiàn)以及文化交流方面的作用。

班班多杰的《試論藏傳佛教的“宗派無(wú)偏向”與宗教對(duì)話(huà)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）一文認(rèn)為：在當(dāng)代世界范圍內(nèi)興起的“宗教對(duì)話(huà)”論域與近代藏傳佛教著名學(xué)者嘉樣欽則汪波、貢珠元丹嘉措等所倡導(dǎo)的“宗派無(wú)偏向”運(yùn)動(dòng)之間有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明，古今中外的學(xué)者之間有共同的運(yùn)思取向和思維規(guī)律，我們應(yīng)充分利用藏傳佛教關(guān)于“宗派無(wú)偏向”的學(xué)術(shù)資源來(lái)豐富、提升和發(fā)展有關(guān)宗教對(duì)話(huà)的框架體系和思想內(nèi)容。

周拉的《蓮花戒與摩訶衍的思想比較研究》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）認(rèn)為，“頓漸之諍”是漢藏佛教交流史上規(guī)模較大、影響深刻的一次交流，也是一場(chǎng)高水平、深層次的漢、印、藏三地佛教的對(duì)話(huà)。學(xué)術(shù)界對(duì)“頓漸之諍”的思想焦點(diǎn)爭(zhēng)論不定、觀點(diǎn)紛紜。文中以藏文文獻(xiàn)、修習(xí)次第論，及敦煌出土的漢文文獻(xiàn)、頓悟大乘正理訣為依據(jù)，從五個(gè)方面歸納、總結(jié)了“頓漸”兩派在思想教義及修持方法方面的差異。師存勛的《試論“燕行錄”中藏傳佛教消極形象產(chǎn)生的原因》（《青海民族研究》第2期）認(rèn)為：明亡后，清雖入主中原，但朝鮮李朝并不以中華正統(tǒng)視之。朝鮮李朝認(rèn)為清朝為“夷”、“胡”，“滿(mǎn)蒙聯(lián)姻”中的蒙古人是清朝的“幫兇”，是獰悍之屬。而正因如此，加之朝鮮李朝自立國(guó)伊始即已確立崇儒抑佛政策以及朝鮮與中國(guó)藏區(qū)相去甚遠(yuǎn)等因素，朝鮮李朝對(duì)于中國(guó)滿(mǎn)、蒙古、藏等少數(shù)民族所信奉之藏傳佛教有著認(rèn)知上的偏差和情感上的極大排斥。

另外值得一提的是，尕藏加今年出版了一部關(guān)于藏區(qū)文化生態(tài)的專(zhuān)著，即《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）。該書(shū)分上編（綜合研究）和下篇（個(gè)案研究）兩部分，不僅從歷史與理論的層面探析了宗教文化與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間業(yè)已存在的縱橫交錯(cuò)的互動(dòng)關(guān)系，而且從個(gè)案和實(shí)證的角度對(duì)當(dāng)前藏族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、多元文化、多元宗教、寺院文化功能、百姓宗教信仰和僧侶宗教生活等方面進(jìn)行了深度分析和解讀。