歷史（漢文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

1.吐蕃

吐蕃方面的研究主要包括唐蕃關(guān)系、組織制度和史料考辨等方面。

唐蕃關(guān)系研究方面，陸離、陸慶夫的《吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會(huì)及其與唐朝中央政府關(guān)系管窺》（《中國(guó)邊疆史地研究》第1期）一文對(duì)吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會(huì)與唐朝中央政權(quán)之間的聯(lián)系和交流進(jìn)行了介紹，認(rèn)為唐蕃雙方在敦煌實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、制度、宗教、文化等各方面的接觸和交流。

索朗平措的《略考唐蕃神龍會(huì)盟之歷史背景》（《西藏研究》第6期）一文認(rèn)為，7世紀(jì)中至8世紀(jì)初唐蕃雙方所共同經(jīng)歷的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的外姓專權(quán)，雙方在西域、河源地區(qū)所展開(kāi)的軍事?tīng)?zhēng)奪以及各自內(nèi)部出現(xiàn)的權(quán)力爭(zhēng)奪，最終促成了唐蕃雙方的第一次會(huì)盟。

王維是盛唐著名詩(shī)人，崇信佛教，留詩(shī)有400多首。周瑩的《王維出塞詩(shī)與吐蕃事略》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文以開(kāi)元二十五年（737年）王維奉詔出塞巡邊時(shí)所作《出塞作》《使至塞上》等詩(shī)為例，回顧了王維唐蕃邊塞詩(shī)的寫作背景，并對(duì)王維邊塞詩(shī)所反映的唐蕃和戰(zhàn)關(guān)系進(jìn)行了分析。

制度研究方面的成果主要集中在政治組織制度、軍事制度和文化制度等方面。政治組織制度方面的研究如林冠群的《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考疑——吐蕃眾相制度探微》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期），該文對(duì)藏文傳統(tǒng)史籍中所謂的“zhang gsum blon bzhi”——“三尚一論”制度進(jìn)行了考證，作者在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)史料的認(rèn)真解讀，認(rèn)為史籍所載吐蕃時(shí)期實(shí)行的“三尚一論”制度有違史實(shí)，吐蕃實(shí)際上一直實(shí)行眾相制。

軍事制度研究方面，陸離的《吐蕃驛傳制度新探》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文從吐蕃驛傳制度建立的時(shí)間和線路、郵驛的組織管理與館驛設(shè)置、通信方式與符券、吐蕃驛傳制度的特點(diǎn)和影響等四個(gè)方面對(duì)吐蕃的驛傳制度進(jìn)行了探討。朱悅梅的《吐蕃王朝軍隊(duì)給養(yǎng)方式探蠡》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文對(duì)吐蕃軍隊(duì)的給養(yǎng)制度和給養(yǎng)方式進(jìn)行了分析，認(rèn)為吐蕃軍隊(duì)的給養(yǎng)方式在不同的時(shí)期和不同的地區(qū)具有不同的特點(diǎn)。齊德舜的《吐蕃斥候考》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文專門研究了吐蕃軍隊(duì)中的斥候，內(nèi)容涉及斥候的種類與數(shù)量、來(lái)源與管理、斥候的職責(zé)等。楊永紅、潘娜娜的《吐蕃軍隊(duì)的索巴》（《西藏研究》第2期）一文同樣對(duì)吐蕃斥候進(jìn)行了介紹。

文化制度方面有趙青山的《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的寫經(jīng)制度》（《西藏研究》第3期）一文，作者從寫經(jīng)生的選派、佛經(jīng)和紙張的分配、寫經(jīng)費(fèi)用的運(yùn)作、寫經(jīng)隊(duì)伍中其他執(zhí)事人員的設(shè)置等方面介紹了吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的寫經(jīng)制度。

史料考辨方面，扎西當(dāng)知在《吐蕃末代贊普歐松贊身世辯》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）值得一讀。該文中根據(jù)對(duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)的進(jìn)一步研究，認(rèn)為歐松贊是達(dá)磨贊普遺腹子的傳統(tǒng)說(shuō)法可能有誤。作者從蔡邦氏王妃的身份、敦煌文獻(xiàn)史對(duì)歐松贊的稱謂及漢文文獻(xiàn)的記載等三個(gè)方面的分析，最后提出了歐松贊的父親并不是達(dá)磨贊普，而是達(dá)磨之弟熱巴巾。

石碩的《<舊唐書(shū)·東女國(guó)傳>所記川西高原女國(guó)的史料纂亂及相關(guān)問(wèn)題》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文認(rèn)為，《唐會(huì)要》和《舊唐書(shū)·東女國(guó)傳》對(duì)川西高原女國(guó)的記載中存在史料纂亂的問(wèn)題，這是因?yàn)闅v史上“東女國(guó)”一名有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)換過(guò)程，唐前期指蔥嶺之南女國(guó)，后期指川西高原女國(guó)，所以關(guān)于川西高原女國(guó)風(fēng)俗的史料中出現(xiàn)了諸多與蔥嶺之南女國(guó)相同的記載。石碩《女國(guó)是蘇毗嗎？——論女國(guó)與蘇毗之差異及女國(guó)即蘇毗說(shuō)之緣起》（《西藏研究》第3期）一文經(jīng)過(guò)對(duì)女國(guó)與蘇毗的地理位置、社會(huì)面貌及特點(diǎn)等史實(shí)進(jìn)行詳細(xì)考證與比較，同時(shí)還針對(duì)導(dǎo)致女國(guó)即蘇毗一說(shuō)緣起的兩條關(guān)鍵性史料即女國(guó)“王姓蘇毗”和附國(guó)“西有女國(guó)”進(jìn)行了深入辨析，認(rèn)為女國(guó)即蘇毗的觀點(diǎn)完全不能成立。

旺多的《古代史記中吐蕃贊普名號(hào)考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文探討了漢藏史籍中吐蕃歷代贊普的名號(hào)及其由來(lái)，通過(guò)對(duì)九位吐蕃贊普名號(hào)的考證，認(rèn)為古代漢文史籍與金石銘刻、敦煌文書(shū)、藏文古籍一樣，是研究古代藏族不可缺少的珍貴史料；能夠窺見(jiàn)藏族古代文明的發(fā)展以及語(yǔ)言特征和翻譯技巧的基本發(fā)展軌跡；可以了解和展現(xiàn)中國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的民族關(guān)系和各民族文化交流的歷史事實(shí)。索南才讓在《從諧拉康碑文看缽闡布娘定埃桑布的地位》（《西藏研究》第5期）一文中對(duì)著名的娘定埃增桑波的身世和家族進(jìn)行了介紹，在此基礎(chǔ)上分析了其在吐蕃政治、宗教方面所發(fā)揮的作用。

此外，王小甫的《文化整合與吐蕃崛興》（《歷史研究》第4期）一文值得關(guān)注。該文從域外宗教傳入的時(shí)間、空間以及松贊干布時(shí)代政治文化的性質(zhì)三方面探討了吐蕃王朝的崛起與文化整合的關(guān)系，認(rèn)為松贊干布建立強(qiáng)大的君主集權(quán)后迫切需要樹(shù)立政治正統(tǒng)，進(jìn)行文化整合，強(qiáng)化族群認(rèn)同。波斯宗教傳入與本地信仰結(jié)合形成系統(tǒng)化的本教，適應(yīng)了吐蕃社會(huì)的這種要求，從而成為松贊干布及其父祖戰(zhàn)勝傳統(tǒng)、凝聚族群的新的思想資源和精神力量。

2.宋

關(guān)于宋代藏史的研究，去年（2008年）曾一度有所突破，但2009年度又趨于平淡。2009年度關(guān)于宋代藏史研究的論文主要有：

齊德舜的《從<清史稿>的一則錯(cuò)誤考唃廝啰家族世系——“唃廝啰家族世系表”辨誤與補(bǔ)遺》（《中國(guó)邊疆史地研究》第1期）一文以《清史稿》對(duì)狄道州趙土司的一段錯(cuò)誤記載作為切入點(diǎn)，綜合運(yùn)用各種零散材料深入分析了從趙阿哥昌之后唃廝啰家族的世系并附上世系表，對(duì)目前學(xué)術(shù)界的“唃廝啰家族世系表”進(jìn)行了辨誤與補(bǔ)遺。

楊惠玲《論宋元時(shí)期藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》（《西藏研究》第5期）一文認(rèn)為宋元時(shí)期藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)時(shí)藏區(qū)人口的發(fā)展及與周邊地區(qū)間的文化藝術(shù)交流，使人民物質(zhì)生活大大豐富，為藏傳佛教的興起和發(fā)展、民族大融合奠定了基礎(chǔ)。

熙河之役是宋朝與吐蕃進(jìn)行的一次大規(guī)模戰(zhàn)役，宋人對(duì)之有截然相反的兩種評(píng)價(jià):贊揚(yáng)和反對(duì)。方新蓉的《從宋人對(duì)“熙河之役”的評(píng)價(jià)看宋與吐蕃之間的關(guān)系》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文中認(rèn)為，宋人對(duì)“熙河之役”褒貶不一，但其中展示了吐蕃的風(fēng)俗，而且表明了宋人對(duì)吐蕃的關(guān)系、態(tài)度。