文學(xué)研究（漢文部分）——民間文學(xué)及《格薩爾》研究

（三）民間文學(xué)及《格薩爾》研究

在民間文學(xué)研究中，《格薩爾》史詩(shī)的研究成績(jī)尤為突出。

首先，2009年度由西藏社會(huì)科學(xué)院在拉薩主持召開(kāi)了“2009年全國(guó)《格薩（斯）爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)”。此次會(huì)議收到論文37篇，其中漢文論文有27篇。這些論文討論了《格薩爾》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題以及相關(guān)《格薩爾》史詩(shī)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、說(shuō)唱藝人等方面的內(nèi)容，這次盛會(huì)在如何保護(hù)《格薩爾》史詩(shī)藝人方面取得了顯著成績(jī)。

其次，僅從數(shù)量上來(lái)看，2009年度在漢文學(xué)術(shù)刊物上有40多篇研究《格薩爾》史詩(shī)的論文發(fā)表，并出版有一本學(xué)術(shù)論著。該論著即平措的《〈格薩爾〉的宗教文化研究》（西藏人民出版社），本書(shū)是作者多年來(lái)研究《格薩爾》史詩(shī)的一個(gè)總結(jié)性成果。全書(shū)包括“前言”和七章正文，其中第七章有關(guān)《格薩爾》的風(fēng)物遺跡內(nèi)容為措吉所著。全書(shū)討論了《格薩爾》學(xué)、藏族的“萬(wàn)物有靈論”、苯教文化、佛教文化、《格薩爾》藝人、《格薩爾》中的義利思想等內(nèi)容。作者梳理了《格薩爾》史詩(shī)中所蘊(yùn)涵的藏族從原始社會(huì)至今的各種宗教思想內(nèi)容，透徹分析了這些宗教思想在《格薩爾》史詩(shī)中的豐富內(nèi)涵，具有獨(dú)到的見(jiàn)解；另外作者對(duì)《格薩爾》學(xué)的思考和《格薩爾》藝人類(lèi)型的論述也別具特色，值得引起學(xué)界關(guān)注。

而發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物上的論文，集中討論了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：如《格薩爾》史詩(shī)的文化內(nèi)涵、《格薩爾》史詩(shī)的語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)特色、《格薩爾》史詩(shī)藝人的保護(hù)問(wèn)題以及相關(guān)《格薩爾》史詩(shī)的其他藝術(shù)等，取得了顯著的成績(jī)。

其中有兩篇論文值得介紹，這就是曼秀·仁青道吉的《關(guān)于傳統(tǒng)<格薩爾>早期版本》（《西藏研究》第5期）和諾布旺丹的《<格薩爾>伏藏文本中的“智態(tài)化”敘事模式——丹增扎巴文本解析》（《西藏研究》第6期）。曼秀·仁青道吉德的論文從其所見(jiàn)的111部手抄本和木刻本出發(fā)，通過(guò)作者認(rèn)為的“六道工序”辨認(rèn)出這些抄本和刻本的“傳統(tǒng)”特性，即是否是抄本或刻本、傳承和整理者、文本的出處、是否有異文本、完整程度以及是否具有傳統(tǒng)意義；作者又通過(guò)設(shè)定“六大特征”來(lái)辨別一個(gè)文本的傳統(tǒng)意義：歌詩(shī)、情節(jié)、曲調(diào)、氏族和部族、曲調(diào)、古字詞以及措辭。最終分辨出具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的35部早期《格薩爾》史詩(shī)文本。盡管這些討論在方法論上和部本結(jié)構(gòu)的安排上尚有不足之處，但這種分析真正推動(dòng)了《格薩爾》史詩(shī)研究的前進(jìn)。

諾布旺丹的論文同樣如此。作者運(yùn)用近年來(lái)在中國(guó)史詩(shī)學(xué)界逐漸興起的“口頭程式理論”來(lái)解釋作為傳統(tǒng)藏傳佛教思想下出現(xiàn)的一類(lèi)掘藏《格薩爾》藝人——“智態(tài)化”藝人丹增扎巴的創(chuàng)作特色。作者通過(guò)幾年來(lái)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)藝人比起一般的掘藏藝人更注重內(nèi)心清靜狀態(tài)下呈現(xiàn)出的原始智性的創(chuàng)作，而不像“意念”掘藏藝人那樣更多受制于宗教理論的束縛；進(jìn)而作者又證明此類(lèi)作為用文字創(chuàng)作的藝人，其作品完全符合“自撰口述性藝人”的特點(diǎn)，是真正意義上的民間藝人。這種研究暫且不論受到了上世紀(jì)80年代以來(lái)《格薩爾》藝人研究中形成的分類(lèi)方面的限制，從此類(lèi)藝人概念的提出與分析上來(lái)說(shuō)，其成績(jī)還是值得肯定的。

2009年度討論最多的問(wèn)題依舊集中在《格薩爾》史詩(shī)中的文化內(nèi)涵方面。其中有三篇論文值得推薦。馬都尕吉的《藏族神話(huà)與英雄史詩(shī)》（《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）討論了《格薩爾》史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的藏族神話(huà)內(nèi)容如“創(chuàng)世神話(huà)”、“人類(lèi)起源神話(huà)”和“自然神話(huà)”以及受到苯教和佛教影響的神話(huà)等內(nèi)容，指出沿著社會(huì)歷史的進(jìn)程，《格薩爾》史詩(shī)在吸收此類(lèi)神話(huà)內(nèi)容的同時(shí)，逐漸確立了部落時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)”特色，淡化了神話(huà)內(nèi)容，最終成為了一部民族史詩(shī)。此類(lèi)研究繼承了蘇聯(lián)學(xué)者如梅列金斯基的史詩(shī)起源研究的風(fēng)格，具有一定的價(jià)值。元旦的論文《論<格薩爾>史詩(shī)中的過(guò)渡禮儀及其儀式原型——以<賽馬稱(chēng)王>為例》（《民族文學(xué)研究》第4期）探討了《格薩爾》史詩(shī)中的主要部本之一《賽馬稱(chēng)王》所反映的民俗內(nèi)涵。正如作者所提出的史詩(shī)主人公格薩爾通過(guò)“分離”、“過(guò)渡”和“聚合”三個(gè)階段，完成了從“丑陋角色”到“神奇國(guó)王”的轉(zhuǎn)換。這個(gè)過(guò)程正是《賽馬稱(chēng)王》的主題，也反映了民俗學(xué)上如范·海耐普《通過(guò)儀禮》中提出的成年儀禮的一般過(guò)程，從而映證了《格薩爾》史詩(shī)所具有的一般民俗特性。另外一篇論文是郁丹的《英雄、神話(huà)和隱喻：格薩爾王作為藏族民間認(rèn)同和佛教原型》（《西北民族研究》第2期），此論文運(yùn)用心理學(xué)和精神分析學(xué)的方法闡述了《格薩爾》史詩(shī)的主人公格薩爾在藏族民間社會(huì)的多重角色的認(rèn)同特點(diǎn)，從“原型”到佛教的“菩薩思想”，乃至具有人類(lèi)的普遍的原型品質(zhì)，在格薩爾人物及民眾社會(huì)的期待和認(rèn)同等方面進(jìn)行了獨(dú)到的分析。其方法論值得引起關(guān)注，但從選取分析材料方面還需謹(jǐn)慎，比如降邊嘉措、吳偉的《格薩爾王全傳》具有編撰性質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)與藝人的說(shuō)唱文本之間還有一定的距離。

關(guān)于《格薩爾》史詩(shī)及說(shuō)唱藝人的保護(hù)問(wèn)題研究，則有努木的《如何加強(qiáng)<格薩爾>說(shuō)唱藝人工作——以藏北那曲<格薩爾>說(shuō)唱藝人為例》（《西藏藝術(shù)研究》第4期），該文介紹了藏北豐富的《格薩爾》文化資源，特別是層出不窮的《格薩爾》說(shuō)唱藝人。作者指出，現(xiàn)有的66名《格薩爾》藝人能夠說(shuō)唱《格薩爾》總和為473部，其中有74部是獨(dú)有之部，因此藏北是名副其實(shí)的《格薩爾》藝人的故鄉(xiāng)。但當(dāng)?shù)氐靥幤h(yuǎn)、受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所限，藝人生活艱難，其說(shuō)唱沒(méi)能得到應(yīng)有的保護(hù)和搶救。作者根據(jù)多年調(diào)查研究，提出了幾項(xiàng)保護(hù)和傳承措施：如建立“藏北《格薩爾》研究基地”、成立“《格薩爾》協(xié)會(huì)”等方式，加強(qiáng)政府部門(mén)的支持，提高藝人的生活待遇，加緊制訂搶救和保護(hù)措施。以及強(qiáng)化與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的合作，推動(dòng)《格薩爾》藝人的有效保護(hù)與傳承。

關(guān)于《格薩爾》的音樂(lè)曲調(diào)、唐卡繪畫(huà)以及藏戲藝術(shù)方面，則歸入藝術(shù)研究領(lǐng)域，此不贅述。