文學(xué)（藏文部分）——道歌研究

（四）道歌研究

朋措云丹在《論藏族道歌的起源與發(fā)展》（《西藏藝術(shù)研究》藏文版第1期）中從道歌發(fā)展的各個歷史階段，闡述了道歌的起源和演變過程以及它的文學(xué)功能等。普布扎西的《論倉央加錯情歌的詩歌審美》（《西藏藝術(shù)研究》藏文版第2期）從文學(xué)作品中的心理描寫、形象塑造、心象審美、心地審美、文學(xué)性等方面審美形態(tài)，論述了《倉央加措情歌》體現(xiàn)了以上很多種審美藝術(shù)，同時(shí)延續(xù)了傳統(tǒng)的作詩規(guī)則，從而具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)和特點(diǎn)。另外，邊巴頓珠在《淺析倉央加措情歌中的心象和心得》（《藏族文學(xué)藝術(shù)》藏文版第4期）中概述了《倉央加措情歌》多元立體化的心體描述方式和優(yōu)美的修辭形式，以及作者富有感情的敘述給整個作品添加了豐富的文學(xué)美感。白瑪加在《淺談夏嘎措智讓卓情歌的修辭方式》（《西藏藝術(shù)研究》藏文版第2期）一文中提出，夏嘎措智讓卓所著情歌語言優(yōu)美動聽，很少用古文和詞藻，文中方言運(yùn)用比較頻繁和修辭十分優(yōu)美，故而讀者易于理解并具有一定的吸引力。夏吳索南的《論噶丹道歌的歷史和思想》（《中國藏學(xué)》藏文版第4期）一文闡述了噶丹道歌起源與發(fā)展的歷史以及從中表達(dá)的思想內(nèi)涵，從而總結(jié)了噶丹道歌所蘊(yùn)涵的以奮斗精神為主的宇宙觀和人生觀，以及提倡真、善、美的社會功德等。