藏族文化（漢文部分）——文化交流

（二）文化交流

2009年度，有關藏族文化與其他文化交流的文章不多。

魏冬、益西群培在《藏族傳統(tǒng)文化中的孔子形象》（《西藏研究》第1期）一文中，對孔子在藏族傳統(tǒng)文化中的形象進行了研究，認為早在吐蕃時期，孔子的盛名就隨著唐蕃之間的文化交流而遠播西藏并得到藏族的文化認同。在藏漢交界地帶，孔子被看做道德圣賢，但在西藏腹地則被看做是無數(shù)算學與消災儀式文獻傳承的創(chuàng)始者，被改造成圣、神、王三位一體的貢則楚吉杰布。進而，苯教把貢則楚吉杰布看做是其教主辛饒米沃且的徒弟和岳父、苯教的四大護法神之一，而藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看做是文殊菩薩的弟子或者化身。不管貢則楚吉杰布與孔子的本來形象相去多遠，其根本是藏民族基于自身文化傳統(tǒng)的需要，發(fā)揮自己民族思維，在漢藏文化交流過程中對孔子形象進行認同改造的結(jié)果。

韓博文、陳啟生的《論藏文化和伊斯蘭文化在甘肅地域文化中的地位》（《中國藏學》第2期）一文對藏文化和伊斯蘭文化在甘肅地域文化中的地位進行了研究，認為自古以來，甘肅就是一個多民族活動的區(qū)域，以漢文化、藏文化、伊斯蘭文化為代表的多種文化同生共存，相互滲透，共同締造了五彩斑斕的甘肅地域文化。由于各種因素的影響，歷來對甘肅文化中的藏文化、伊斯蘭文化的研究比較薄弱，而對其進行研究，堪當甘肅地域文化研究的基本內(nèi)容和重要課題，對藏文化、伊斯蘭文化精神特質(zhì)的闡發(fā)、揭示更是提升甘肅地域文化研究整體水平的根本要求。

澤擁的《法國傳教士與法國早期藏族文化研究》（《中國藏學》第2期）一文在勾勒19世紀中期至20世紀初法國傳教士在中國藏族地區(qū)活動情況的基礎上，以法國早期關于藏族文化的研究成果為參照，探討了法國傳教士在進行文化傳遞過程中所扮演的重要角色。在法國與中國藏族地區(qū)的早期文化交流過程中，法國傳教士發(fā)揮了重要作用。