藏族習慣法與現(xiàn)代法律制度研究

藏族民族習慣法與民族學、社會學和藏族文化研究有著密切聯(lián)系，在涉藏法律研究領(lǐng)域有著重要的地位。

王立志在《略論藏族寺院裁判與法院司法權(quán)的沖突及其解決》（《西北民族大學學報》哲社版第1期）一文中通過分析藏族存在的寺院裁判習慣法，指出賦予寺院裁判糾紛的權(quán)力與法院司法權(quán)之間存在沖突，使得司法制度和機關(guān)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。為解決這種沖突，必須堅持人民法院審判權(quán)至高無上的原則，同時靈活對待民間習慣法，有限承認寺院裁判的民間調(diào)解性質(zhì)和作用，并大力普及法律知識。

樂嵐在《目標或路徑：統(tǒng)一婚姻法與民族習慣法的交互發(fā)展——兼論四川藏區(qū)婚姻法變通補充規(guī)定之完善》（《西南民族大學學報》人文社科版第8期）一文中指出，從20世紀80年代初四川藏區(qū)相繼頒布婚姻法補充規(guī)定以來,四川藏區(qū)的“本地區(qū)婚姻家庭具體情況”也發(fā)生了足以引起立法者重視的變化。作者認為，民族地區(qū)法制問題并不能用“沖突”或者“融合”這樣簡單化的語詞作純法社會學的理論研究,而應(yīng)該立足于民族地區(qū)的具體問題,把握住趨同于目標的路徑,甚至在一定程度上允許其前瞻或滯后,以實現(xiàn)真正的法治與現(xiàn)實統(tǒng)一,保持民族地區(qū)立法的漸進性,而不是一味地忽略沖突,要求融合。四川藏區(qū)同樣處在變革的歷史時代,關(guān)于尊重私人選擇、提高婚姻質(zhì)量、塑造和睦友愛平等的家庭關(guān)系、規(guī)范夫妻財產(chǎn)等立法目標方面,同婚姻法是完全一致的。作者提出應(yīng)當尊重這一少數(shù)民族區(qū)域可能存在的不同發(fā)展階段表現(xiàn)出的具體情況,尊重趨同選擇目標下的或快或慢的不同路徑,有針對性地重新修訂適用于現(xiàn)時及今后一段時期的補充規(guī)定。

劉彥、王春煥在《西藏村規(guī)民約與農(nóng)牧區(qū)法治環(huán)境建設(shè)研究》（《西藏發(fā)展論壇》第4期）一文中以西藏墨竹工卡縣尼瑪江熱鄉(xiāng)宗雪村村規(guī)民約為研究對象，通過研究該村村規(guī)民約的內(nèi)容、特點和存在的問題，分析了西藏農(nóng)牧區(qū)法治環(huán)境的特點，并從發(fā)展和完善村規(guī)民約以改善和健全農(nóng)牧區(qū)法治環(huán)境的角度，探索如何構(gòu)建和諧西藏農(nóng)牧區(qū)的法治環(huán)境，提出了一些具體的建議。

華熱·多杰的《法人類學視野里的農(nóng)村民事規(guī)則——以青海省民和縣抓咱藏族村為例》（《北方民族大學學報》哲社版第2期）一文，認為在法律多元論的視野里，抓咱村的民事規(guī)則都是“法”的表現(xiàn)形式之一。

藏文法律研究成果較少。南加、龍云強的《論構(gòu)建社會主義法治社會中藏族法律文化的特點和價值》（《西北民族大學學報》藏文版第4期）等成果根據(jù)新的學科理論和研究視角充分介紹和探討了西藏傳統(tǒng)法律文化方面的內(nèi)容，這些研究對于正確認識藏族傳統(tǒng)法律文化和古代藏族人民的法律意識，對今后在全社會范圍內(nèi)加強社會主義法律意識和完善社會主義法制體系具有很好的導向作用。麥熱尤拉太在《從古文獻論吐蕃時期刑法案件制度》（《中國藏學》藏文版第4期）一文中，根據(jù)古文獻中有關(guān)吐蕃法律方面的內(nèi)容記載，從相關(guān)法學理論重點探討了吐蕃時期的藏族刑法制度。布姆的《論“十六善法”中的人文標準》（《青海民族大學學報》藏文版第2期）一文根據(jù)松贊干布時期的歷史背景和社會狀況，總結(jié)出了“十六善法”中所體現(xiàn)出來的藏族古代人文標準。