繼續(xù)行進(jìn)在藏學(xué)研究領(lǐng)域 ——訪著名吐蕃史研究專家巴桑旺堆先生

才項(xiàng)多杰：巴旺老師，您好！2012年8月在北京召開的第四屆國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)上，有幸見到了您，今年在中國(guó)藏學(xué)研究珠峰獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)會(huì)上再一次見到了您，倍感榮幸。您不僅是藏族著名的學(xué)者，而且是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的吐蕃史研究專家，今天首先想請(qǐng)教您的學(xué)術(shù)背景和您個(gè)人的一些經(jīng)歷。

巴桑旺堆教授：著名的學(xué)者之類稱呼我受之有愧，簡(jiǎn)單說說個(gè)人治學(xué)經(jīng)歷。我出生于西藏日喀則，初中就讀于日喀則中學(xué)，高中就讀于西藏拉薩中學(xué)。1981年以大學(xué)同等學(xué)歷資格，參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院招聘科研人員的全國(guó)統(tǒng)考，有幸被錄取，成為西藏社會(huì)科學(xué)院的一名實(shí)習(xí)研究員。1982年從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究班結(jié)業(yè)?，F(xiàn)為四川大學(xué)客座教授，西藏社會(huì)科學(xué)院研究員。曾任西藏社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、民族研究所所長(zhǎng)，兼任中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)研究會(huì)理事。2003年在英國(guó)牛津舉行的第10屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)上被選為中方理事。1993年以來，七次赴歐美知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)講學(xué)，先后以訪問學(xué)者的身份在奧地利科學(xué)院藏學(xué)佛學(xué)研究所、維也納大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)從事研究工作；曾在巴黎東方語言學(xué)院、德國(guó)波恩大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、比利時(shí)根特大學(xué)和美國(guó)紐約拉孜圖書館舉行過學(xué)術(shù)講座。

才項(xiàng)多杰：您的主要研究方向是藏族古代史?

巴桑旺堆教授：我主要從事藏族古代歷史研究。具體涉及的領(lǐng)域有吐蕃碑銘、吐蕃墓葬、古文獻(xiàn)、敦煌文書等，對(duì)古歷史地名也有興趣。

才項(xiàng)多杰：您能否簡(jiǎn)單介紹一下到目前為止您的科研成果?

巴桑旺堆教授：我從事藏族歷史研究三十余年，出過一些相關(guān)論文和著作。最近幾年出版了兩本書《最新吐蕃碑銘匯編》(藏文)和《〈韋協(xié)〉譯注》(漢文)，編輯出版了西藏新發(fā)現(xiàn)的一本古苯教文獻(xiàn)集《當(dāng)許噶塘蚌巴切苯教文書匯編》。發(fā)表的一些論文，有藏、漢、英寫作的。需要說明的是，我個(gè)人無顯赫學(xué)術(shù)背景，漢文是中學(xué)打下的基礎(chǔ)，英文是自學(xué)的，因此國(guó)際學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的3篇英文論文的文字是一些學(xué)術(shù)同行修改潤(rùn)色的?，F(xiàn)在看起來，從上世紀(jì)80年代發(fā)表的一些文章稚嫩、粗淺，今天可以看作是我剛邁入藏學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)的習(xí)作。

如果非要羅列一些主要論文名稱，藏文部分有《新見洛扎吐蕃碑文考證》《吐蕃史研究中的幾個(gè)年代問題》《沖欽吐蕃墓葬考》《沖欽吐蕃石碑新考》《阿里新發(fā)現(xiàn)的古藏文史料》《一份近代西藏貴族檔案研究》等；漢文部分有《松贊干布生卒年考證》《吐蕃史研究中幾個(gè)定論質(zhì)疑》《解列山墓葬千年之謎》《藏文文獻(xiàn)中的古于闐史料》《英藏榮赫鵬遠(yuǎn)征軍所盜藏文文獻(xiàn)調(diào)查報(bào)告》《古藏文寫本研究方法再探索》《新發(fā)現(xiàn)敦煌古藏文吐蕃兵書解讀》等；英文部分有《松贊干布與佛法傳入》《吉茹寺相關(guān)歷史問題考證》《有關(guān)1904年西藏抗英藏文檔案譯文》等。

另外有3部合作的英文譯著：(1)《協(xié)噶教法史源流》，藏譯英，由奧地利科學(xué)院出版社出版。該書原文收藏于西藏定日縣協(xié)噶寺，是一本關(guān)于珠峰地區(qū)(定日、聶拉木、吉隆三縣)的歷史、宗教史的珍貴資料。(2)《普彤教法源流》，藏譯英，由意大利菲拉里出版社于1997年出版。該書原文收藏于西藏拉孜縣普彤艾寺收藏，是一本關(guān)于藏傳佛教的小支派普彤教派的歷史和其創(chuàng)始人普彤·確萊南杰的早期女弟子多吉帕姆一世至四世的傳承史。由于這本書是有關(guān)普彤教派史唯一的珍貴典籍，所以該書史料價(jià)值很高。(3)《〈韋協(xié)〉英譯注釋本》，藏譯英，由奧地利科學(xué)院出版社于2000年出版。以上3本英文著作是與現(xiàn)為劍橋大學(xué)教授的蒂姆伯格博士合作翻譯的。

才項(xiàng)多杰：如此豐碩的研究成果實(shí)在讓人欽佩。從近幾年的各類著作和論文來看，藏族現(xiàn)代史、近代史方面的研究，無論是從研究隊(duì)伍還是研究領(lǐng)域，都在不斷擴(kuò)大、不斷增加，可是藏族古代史這一部分，研究隊(duì)伍、相關(guān)論著都相對(duì)比較少，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，我想請(qǐng)問一下，您是怎么看待的?

巴桑旺堆教授：我倒認(rèn)為，藏族古代史的研究仍處于一個(gè)不斷前行時(shí)期，但是有多大成果，智者見智，仁者見仁。從國(guó)內(nèi)來看，藏族學(xué)者中以人文科學(xué)研究藏族古代歷史，始于上世紀(jì)40年代根敦群培先生的《白史》。隨著藏學(xué)領(lǐng)域的不斷拓展，當(dāng)下不管國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外，整個(gè)藏學(xué)研究都在發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過程中，不少學(xué)者不僅僅是歷史研究，還對(duì)于宗教研究、宗教藝術(shù)、考古研究、語言研究都有濃厚興趣。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從藏族歷史研究隊(duì)伍而言，近代史及現(xiàn)代史研究的人相對(duì)比較多，古代史研究的人較少，這可能跟研究古代史的門檻相對(duì)較高有關(guān)系，其中對(duì)研究者的古藏文要求很高。對(duì)這一觀點(diǎn)我不置可否，但有一點(diǎn)是我們需要努力的，這就是要注重培養(yǎng)古代史方面的研究人才，尤其是各民族院校，需要大力培養(yǎng)對(duì)藏族古代史有興趣的年輕人，無論是藏族、漢族或其他少數(shù)民族，都應(yīng)該培養(yǎng)。只有年輕的研究團(tuán)隊(duì)茁壯成長(zhǎng)，才能推動(dòng)藏族古代歷史研究的不斷發(fā)展。

才項(xiàng)多杰：我發(fā)現(xiàn)在您的研究領(lǐng)域中，很大一部分是有關(guān)古代石碑方面的研究，希望您對(duì)石碑研究的現(xiàn)狀和情況做一些介紹，可以嗎?

巴桑旺堆教授：我研究的古代石刻文字主要涉及吐蕃王朝時(shí)期碑銘。屬于這一時(shí)期已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，被學(xué)者刊布的石碑和石刻文字將近有30處。在1980年前，學(xué)術(shù)界熟悉的只有10處左右，其他都是近30多年新發(fā)現(xiàn)的。  目前國(guó)內(nèi)外仍有不斷發(fā)現(xiàn)，如國(guó)內(nèi)四川石渠境內(nèi)，國(guó)外印度拉達(dá)克等地。

從石碑的年代來看，最早的是8世紀(jì)赤松德贊時(shí)期的石碑，比這一時(shí)期更早的藏文石碑還尚未發(fā)現(xiàn)。目前，近30處的石刻文獻(xiàn)中，能夠確定準(zhǔn)確年代的赤松德贊(在位：755—797)時(shí)期有5處；赤德松贊 (在位：799—815)時(shí)期的石刻文字最多有9處，赤德祖贊(在位：815—841)時(shí)期的有5處，剩下的具體年代還不能確定，但可以肯定，是吐蕃時(shí)期歷史遺存。以上石刻文獻(xiàn)分布在衛(wèi)藏、康區(qū)、安多以及印度拉達(dá)克、巴基斯坦巴爾第斯坦等地。赤松德贊時(shí)期新發(fā)現(xiàn)的石碑有1處，位于西藏林芝市米林縣朗噶村，我們稱之為朗噶吐蕃石碑?？上У氖牵虮拈L(zhǎng)期受自然侵蝕，風(fēng)化嚴(yán)重，文字大部分無法識(shí)讀。從殘存的文字和相關(guān)史料中我們可以確定，此碑是赤松德贊時(shí)期頒發(fā)給工噶布王的盟約。

我們研究碑文發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為特殊的情況，就是9世紀(jì)初登基為贊普的赤德松贊在位時(shí)間只有短短的 15年，但留下的石刻文獻(xiàn)多達(dá)9處。令人不解的是，后期傳統(tǒng)史學(xué)著作對(duì)此基本上保持沉默，沒有記述。赤德松贊時(shí)期的石刻文字，可以分為碑文和摩崖石刻兩種。碑文有坐落于拉薩河以南熱瑪崗村(今火車站)的噶瓊碑，有位于墨竹工卡縣境內(nèi)的諧拉康寺西碑和東碑。摩崖石刻文字有墨竹工卡縣境內(nèi)的恰喀石刻，林芝巴宜區(qū)境內(nèi)的工布雍仲增刻石，洛扎縣境內(nèi)的洛札摩崖石刻，昌都察雅縣境內(nèi)的仁達(dá)摩崖石刻，青海玉樹境內(nèi)的摩崖題記和摩崖經(jīng)文等。

才項(xiàng)多杰：目前國(guó)外的一些專家學(xué)者對(duì)藏族古代碑文是否有過關(guān)注?我們國(guó)內(nèi)研究此領(lǐng)域的專家及取得的成果如何?

巴桑旺堆教授：第一個(gè)重視碑文研究的是藏族先人。早在1442年，即迄今594年前藏族的先人把5處石刻文獻(xiàn)，即赤德松贊墓碑、瓊結(jié)橋碑、唐蕃會(huì)盟碑、噶瓊寺碑、工布雍仲增石刻抄錄下來，合成了一份珍貴碑刻資料流傳下來了。18世紀(jì)時(shí)，藏族著名學(xué)者噶托·次旺仁增羅布的藏書中就保存有這一份珍貴抄件。另外，今天就我們所見到的而言，14世紀(jì)問世的《五部遺教》和《西藏王統(tǒng)記》、15世紀(jì)著作《漢藏史籍》、16世紀(jì)成書的《賢者喜宴》以及17世紀(jì)的《西藏王臣記》等史書，都引用過吐蕃碑文的內(nèi)容。以上史料中，《漢藏史籍》中明確記載過《拉薩雪碑》(即《達(dá)扎路恭記功碑》）最初立碑的地理位置。《賢者喜宴》的作者巴俄·祖拉陳瓦的貢獻(xiàn)和成就最大，在其著作《賢者喜宴》中，不僅收錄了桑耶寺碑的文字，還收錄有類似碑文的兩件盟約，研究?jī)r(jià)值非常大，為后人留下了珍貴的史料。五世達(dá)賴?yán)锼摹段鞑赝醭加洝吩谟浭鐾罗笃诘奶妻P(guān)系時(shí)，也引用了唐蕃會(huì)盟碑上的文字，可以看出五世達(dá)賴?yán)飳?duì)唐蕃會(huì)盟碑的重視。噶托·次旺仁增羅布的藏書中保存的1422的碑銘抄件中的瓊結(jié)橋頭碑文 (又稱《赤松德贊記功碑》)，是我們今天研究該碑文的基礎(chǔ)文字，因?yàn)殡m然該石碑依然存世，但經(jīng)千年的風(fēng)吹日曬，以及人為的破壞，碑銘漫漶，已經(jīng)無法釋讀，如果沒有噶托·次旺仁增羅布留給后人的碑文抄件，我們將失去一份重要的歷史資料。英國(guó)人黎吉生的著作中所刊的瓊結(jié)橋頭石碑文字，就是以噶托·仁增次旺羅布的著作中的抄文為藍(lán)本的。近代藏族學(xué)者根敦群培、霍康索朗班白先生于1946年前后抄錄和研究過噶瓊寺碑等，對(duì)碑文研究卓有貢獻(xiàn)。

國(guó)內(nèi)研究吐蕃碑銘最早追溯到清末，1909年羅振玉先生的著作中就有相關(guān)“唐蕃會(huì)盟碑”的研究文字。民國(guó)時(shí)期羅常培先生刊布過“唐蕃會(huì)盟碑”的拓片。新中國(guó)成立后，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究石碑成績(jī)卓著，首推已故藏學(xué)大師王堯先生。1982年出版的王堯教授《吐蕃金石錄》(漢文版)一書是一本集國(guó)內(nèi)外研究成果之大作，極大地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)藏學(xué)界對(duì)吐蕃碑刻的研究，影響了像我這樣一些人邁進(jìn)研究吐蕃碑銘的領(lǐng)域。1985年王堯教授和陳踐教授又出版了藏文的《吐蕃金石錄》。后來西北民大貢確次丹教授的《古代藏文文書》(藏文)一書收錄了當(dāng)時(shí)已經(jīng)刊布發(fā)表的石刻文字，并有注釋和內(nèi)容解讀。最近幾年藏文碑銘研究成果最好的是恰嘎·旦正教授的著作《藏文碑文研究》。2011年12月，西藏人民出版社出版了我的《吐蕃碑刻匯編及校注》(藏文)一書，由于出書過程中的一些原因，錄文錯(cuò)字較多，至今遺憾至極。2013年4月，西藏人民出版社第二次印刷時(shí)，正文錯(cuò)字部分基本得到了糾正。

才項(xiàng)多杰：國(guó)際藏學(xué)領(lǐng)域?qū)Σ刈骞糯娜〉玫某晒绾?目前，國(guó)外的一些專家學(xué)者是否仍對(duì)碑文有所關(guān)注和研究?

巴桑旺堆教授：近現(xiàn)代國(guó)際藏學(xué)領(lǐng)域研究西藏古代碑文最早的是英國(guó)人。17世紀(jì)80年代，就有英國(guó)人對(duì)“唐蕃會(huì)盟碑”作過粗淺的解讀。1904年，英國(guó)侵略軍進(jìn)入拉薩時(shí)，掛名為英軍醫(yī)生的一個(gè)叫瓦德爾 (Waddell)的人抄錄了拉薩雪碑和唐蕃會(huì)盟碑。瓦德爾等人研究這兩通石碑較為容易入門，因?yàn)檫@兩通石碑內(nèi)容主要反映了吐蕃時(shí)期的唐蕃關(guān)系，而在漢文史料，諸如《唐書》《通鑒》等中對(duì)唐蕃關(guān)系均有較為詳細(xì)的記載。國(guó)外學(xué)者有條件接觸已翻譯成英文的漢文史料，從而可以借助漢文文獻(xiàn)對(duì)碑文開展初步研究。

上世紀(jì)40年代以來，在國(guó)際上研究吐蕃石刻文獻(xiàn)的主要學(xué)者是意大利的杜齊，英國(guó)人黎吉生，美籍華人學(xué)者李芳桂。杜齊于1948年左右前往桑耶，對(duì)桑耶寺碑文進(jìn)行了拍照和錄文。英國(guó)人黎吉生曾在 1934年至1949年期間，出任英印政府駐拉薩商務(wù)代表，期間多次有機(jī)會(huì)對(duì)山南、拉薩等地吐蕃碑刻進(jìn)行拍照錄文，并于1952年、1962年、1985年出版過《早期西藏碑銘》為題的書籍。黎吉生于1985年出版的書中收錄有15個(gè)碑銘。美籍華人學(xué)者李桂芳和其學(xué)生柯蔚南于1987年出版了英文版的《古代西藏碑文研究》一書。該著作在吸收其他學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)碑文文獻(xiàn)校注、釋讀、翻譯等方面做出了許多努力，國(guó)內(nèi)有王啟龍教授的譯本。2009年，日本東京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院亞非語言文化研究所編輯刊布了《古藏文碑銘》一書，應(yīng)屬國(guó)外最新研究成果。黎吉生在解讀“拉薩雪碑”和“唐蕃會(huì)盟碑”的過程中，有一些歪曲史實(shí)之嫌，王堯教授在《吐蕃金石錄》中的相關(guān)篇目中已作過批駁。另外日本學(xué)者佐藤長(zhǎng)、山口瑞風(fēng)等人對(duì)藏族古代碑銘都有研究。

才項(xiàng)多杰：那么以上石碑文的內(nèi)容主要涉及哪些方面呢?

巴桑旺堆教授：主要涉及五個(gè)方面，但五個(gè)方面中有些界限不是容易劃定，很難把某一個(gè)歸入某一類方面。概括說來，第一方面是與政治相關(guān)的內(nèi)容。吐蕃時(shí)期，贊普、大臣和王族之間經(jīng)常舉行盟誓，以便確定、鞏固、約束相互之間的關(guān)系。而盟約則刻在石碑上，以傳后世。工布雍仲增石刻文字是屬于這類性質(zhì)。這一盟約基本上是一種贊普頒給工域邦國(guó)之君工噶布王的詔書形式。開篇首先追溯了工噶布王作為吐蕃王室后裔的淵源，接著贊普申明工噶布王所享有的各種特權(quán)，重申地方官員不得強(qiáng)制性地加重工噶布王所需繳納的賦稅，不得侵害工噶布王所屬的土地、臣民等內(nèi)容?！袄_雪碑”、諧拉康寺碑、洛扎摩崖刻石都屬于同類型。第二方面是與保護(hù)弘揚(yáng)佛教有關(guān)的內(nèi)容。在赤松德贊、赤德松贊兩位贊普?qǐng)?zhí)政時(shí)期，由于王室大力推行扶持和保護(hù)佛教的政策，佛教在吐蕃社會(huì)中獲得了至高無上的地位，這種佛教的迅速傳播與極大發(fā)展的局面，自然激起了苯教徒及信仰苯教大臣的激烈反對(duì)，兩種以宗教為旗幟的政治勢(shì)力的矛盾日益尖銳，反對(duì)佛教的斗爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。為了保護(hù)佛教的正常傳播，平息苯教徒的反抗，贊普采取了吐蕃常見的一種處理矛盾的做法，就是不斷地與邦國(guó)之君、王室成員、文武大臣之間舉行盟誓，參與盟誓的人要立誓永遠(yuǎn)信奉、保護(hù)佛教，贊普為了鄭重起見，還把盟誓的誓言刻石立碑。第三方面是有關(guān)贊普和大臣的記功碑，如“拉薩雪碑”和“瓊結(jié)橋頭碑”等?！袄_雪碑”是赤松德贊時(shí)期重巨額蘭·達(dá)扎路恭的記功碑，“瓊結(jié)橋頭碑”則是赤松德贊的記功碑。四是墓碑或墓志銘，這類碑刻能斷定的有赤德松贊墓碑、恰喀墓碑、麗江格子墓碑等。五是刻有佛教經(jīng)文及重大政教活動(dòng)有關(guān)的石刻題記，如察雅仁達(dá)摩崖石刻、玉樹大日如來佛像題記、玉樹勒巴溝摩崖石刻、石渠摩崖石刻等。

才項(xiàng)多杰：吐蕃石碑上的文字和敦煌古藏文文獻(xiàn)中的文字是否相同?  如何解釋藏族祖先為何留下如此多文獻(xiàn)遺存?

巴桑旺堆教授：我在前面談到了，目前已經(jīng)刊布的吐蕃石碑有近30處，而根據(jù)一些敦煌學(xué)研究成果來看，敦煌出土的古藏文文書有近20000個(gè)寫卷。吐蕃石碑上的文字和敦煌古藏文文獻(xiàn)中的文字，屬于同一個(gè)歷史時(shí)期，但吐蕃石碑上的文字與敦煌古藏文文獻(xiàn)中歷史文書相比，較為容易解讀。而敦煌古藏文文書中我們還未能讀懂的古詞匯大量存在。因此，這對(duì)致力于敦煌古藏文研究的年輕學(xué)者來說，應(yīng)該是任重而道遠(yuǎn)。

說到藏族祖先為何留下如此多文獻(xiàn)遺存時(shí)，我們知道，古代藏族先民對(duì)歷史典籍和其傳承是非常重視的。我曾在《康巴衛(wèi)視》“康巴講壇”欄目中作節(jié)目時(shí)，曾經(jīng)引用過藏族史學(xué)名著《朗氏家族史》中的一句名言：“生為人身，若不知道自己的祖系，則宛如林中的獼猴，人若不知自己的母系血統(tǒng)，則猶如幻覺中的蒼龍(意即非真龍)?！边@就表明了，藏民族在很早的時(shí)候就關(guān)注本民族的起源和歷史典籍的傳播和繼承。吐蕃時(shí)期藏族的先人，不僅把關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的文獻(xiàn)記錄在紙上，還刻在石壁上，目的是為了讓人引起重視、為了后世者傳之永久。

才項(xiàng)多杰：那么請(qǐng)您談?wù)勍罗痰氖妨蟽r(jià)值?請(qǐng)舉例說明好嗎?

巴桑旺堆教授：目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并公開出版的約30件的石刻文獻(xiàn)，雖然數(shù)量不多，但皆為吐蕃歷史遺產(chǎn)，沒有后人對(duì)此進(jìn)行過篡改，因此具有很高的確信度。它的史料價(jià)值，首先體現(xiàn)在為我們還原了吐蕃王朝時(shí)期波瀾壯闊的政治、軍事等方面的歷史畫面。這在11世紀(jì)及其后成書的宗教歷史文獻(xiàn)中，幾乎再也尋找不到相關(guān)記載，這時(shí)吐蕃世俗歷史的記載基本處于邊緣化的地位，吐蕃石刻文獻(xiàn)的引用研究，更是極受冷遇。其次，吐蕃碑刻提供的珍貴資料，可與漢文古史料《唐書》《通鑒》相互印證。

舉三個(gè)例子。一是噶瓊寺碑記載，都松芒波杰贊普曾在今德格境內(nèi)的“嶺”一地建有名為“赤孜”的佛堂，這一記載，既印證了敦煌古藏文歷史文獻(xiàn)都松芒波杰曾在靠近南詔的德格等地區(qū)活動(dòng)的事實(shí)，又糾正了后期史料中對(duì)“赤孜”的佛堂的混亂記述。二是在記述吐蕃贊普赤松德贊功績(jī)方面，后弘期之后的一些文獻(xiàn)中，常會(huì)出現(xiàn)赤松德贊時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、勢(shì)力范圍廣闊、統(tǒng)治了天下三分之二等類似話語。但這類說辭，一般歸于泛泛，沒有更為詳細(xì)的說明。瓊結(jié)橋頭石碑，關(guān)于赤松德贊國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)吐蕃疆域“西臨大食、東達(dá)隴山”的記載，既恰好印證了吐蕃鼎盛時(shí)期的疆域遼闊，也與《唐書》等漢文資料中的相關(guān)記載相吻合。三是吐蕃何時(shí)啟用僧人為宰相，過去學(xué)者們根據(jù)漢文史料和《唐蕃會(huì)盟碑》的記載，認(rèn)為是在赤祖德贊時(shí)期。昌都察雅縣的仁達(dá)摩崖刻石則印證了早在赤德松贊，即赤祖德贊父王在位時(shí)期，僧人已經(jīng)位列宰相。這一重要記載，為我們研究早期西藏歷史上僧人掌握政權(quán)、宗教干預(yù)政治的現(xiàn)象是如何形成提供了珍貴資料。

當(dāng)然，吐蕃石刻文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。石刻文獻(xiàn)的作用，不僅體現(xiàn)在歷史研究方面，還對(duì)宗教、語言、文字及其相關(guān)文化的研究都有很高的價(jià)值，特別是對(duì)藏語文的演變與發(fā)展方面的研究，也有獨(dú)特的作用。

才項(xiàng)多杰：除了吐蕃石刻文獻(xiàn)外，還遺存的吐蕃時(shí)期古藏文文獻(xiàn)有哪些?

巴桑旺堆教授：我個(gè)人認(rèn)為，今天仍然遺存的所謂的吐蕃文獻(xiàn)有五種類型：一是吐蕃的碑文和鐘文；二是敦煌古藏文文獻(xiàn)；三是西藏和其他藏族地區(qū)保存的吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)及其他寫本；四是新疆出土的簡(jiǎn)牘；五是散落于后弘期史籍中的少量吐蕃原始史料，但界定比較困難。這五種文獻(xiàn)或資料，是研究西藏古代史、特別是吐蕃和藏族遠(yuǎn)古歷史的珍貴文獻(xiàn)資料。

才項(xiàng)多杰：那么古代藏族墓葬研究取得了哪些成果?請(qǐng)從您研究的角度，談?wù)劰糯刈迥乖嵫芯康碾y點(diǎn)是什么?

巴桑旺堆教授：眾所周知，現(xiàn)在藏區(qū)，尤其是衛(wèi)藏地區(qū)，盛行的喪葬習(xí)俗是天葬。可是，在1000多年前，土葬是古代藏族主要喪葬習(xí)俗，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)今西藏各處有眾多規(guī)模不等、形制各異的古代墓葬群存世，其中被世人廣為了解，并有文字記載的唯有雅隆地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)的藏王墓群。相關(guān)記載涉及藏王墓地的諸如形制、墓主等相關(guān)問題，吐蕃第27代贊普拉托脫日年贊至第42代贊普沃松的穴墓就筑于此地。上世紀(jì)80年代以來，西藏及內(nèi)地考古工作者，在我國(guó)西藏自治區(qū)、青海省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了幾十處中大型墓葬群，數(shù)千座古代藏族先人的墓穴。來自西藏、四川、青海、陜西以及中國(guó)社科院等科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)者和考古工作人員，在古代藏族墓葬研究方面做出了巨大努力，獲得了很大成果。試發(fā)掘的一些墓穴中出土了一些令人非常震撼的墓葬品，如青海境內(nèi)藏族墓葬出土了彩畫棺板、金銀飾件、藏文木簡(jiǎn)、石刻文字等。從學(xué)者們業(yè)已出版和刊布的墓葬考古專著、發(fā)掘報(bào)告和研究文章來看，不僅使我們對(duì)藏族古代墓葬的布局、形制、年代、隨葬物等獲得了更多的知識(shí)，而且對(duì)重新認(rèn)識(shí)西藏古代歷史構(gòu)架有著重要意義。

然而，我們對(duì)藏區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)的非王室墓葬研究遇到了一個(gè)很大的瓶頸，也是我們研究的難點(diǎn)。這就是藏文文獻(xiàn)中對(duì)這類散落在廣大藏區(qū)的非王室墓葬的地望、墓主、形制及相關(guān)歷史，幾乎沒有留下有用的文字記載，墓葬所在地本該有的代代相傳的口碑史學(xué)也早已失傳。研究者無法從文獻(xiàn)直接獲得有關(guān)這類墓葬群的相關(guān)歷史知識(shí)。這使有志于對(duì)非王室墓葬進(jìn)行深入研究的學(xué)者們感到極大的困惑。

才項(xiàng)多杰：您能談?wù)勀芯糠峭跏夜糯刈迥乖岬乃悸泛头椒▎?

巴桑旺堆教授：談不上有什么成型的思路和方法。我研究位于今西藏林芝市朗縣境內(nèi)的列山墓葬群時(shí)，由于對(duì)涉及列山墓葬群的一些至關(guān)重要問題，諸如墓葬和其所在地的歷史背景、墓地性質(zhì)、墓主的身份等沒有任何文獻(xiàn)記載和口碑歷史，我就首先從古代文獻(xiàn)中發(fā)掘這一地區(qū)的歷史風(fēng)云記載；其次，在了解有關(guān)古代葬俗沿革、宗教禮儀、軍政建制等的基本脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，把史料記載和實(shí)地考察相結(jié)合，從研究墓葬所在地區(qū)的古歷史地名、歷史事件著手，以不同學(xué)科多方位進(jìn)行相互參照研究。這一研究過程中主要一個(gè)問題是，研究者必須熟悉藏文古代史料，這是一個(gè)基本功的問題。

才項(xiàng)多杰：對(duì)于您新發(fā)現(xiàn)的藏文古籍以及在當(dāng)許噶塘蚌巴切發(fā)現(xiàn)的苯教古籍研究情況，請(qǐng)您作一個(gè)簡(jiǎn)要闡述。

巴桑旺堆教授：我年輕時(shí)進(jìn)入藏族歷史研究領(lǐng)域，一來是興趣所在，二來是機(jī)緣巧合。后來經(jīng)常下鄉(xiāng)實(shí)地考察過程中，格外關(guān)注發(fā)現(xiàn)新的史料。有句話說天不負(fù)有心人，這30多年，我先后發(fā)現(xiàn)了洛札摩崖石刻和《協(xié)噶宗教源流》《普彤宗教源流》《阿里古代藏文史冊(cè)》等珍貴史籍。其中1993年，在日喀則定日縣協(xié)格爾曲德寺，發(fā)現(xiàn)了《協(xié)噶宗教源流》，這是研究珠峰地區(qū)11世紀(jì)至18世紀(jì)歷史的珍貴資料，書中關(guān)于薩迦時(shí)期13萬戶府之一拉堆洛萬戶府興衰歷史的記載，是藏文史料中至今最為詳實(shí)完整的文字。1996年這本書的英文版在奧地利出版，前幾年西藏人民出版社出版了由我撰寫前言的藏文版。《普彤宗教源流》雖然短短只有31頁，但記載了佛學(xué)大師普彤·確萊南杰傳承下來的多吉帕姆一世至四世的歷史，彌是珍貴。2009年，應(yīng)西藏自治區(qū)文化局的邀請(qǐng)，對(duì)山南地區(qū)措美縣境內(nèi)一殘破佛塔中發(fā)現(xiàn)的一批苯教文獻(xiàn)的鑒定識(shí)別，通過研究分析，我挑選了三部苯教文獻(xiàn)和一部古代醫(yī)方書籍匯編成冊(cè)，以《當(dāng)許噶塘蚌巴切苯教文書匯編》之名出版，受到了國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的極大關(guān)注。美國(guó)藏學(xué)家詹姆·布雷澤近期已把該書譯成英文，即將出版。

才項(xiàng)多杰：我注意到，去年和前年，您發(fā)表了關(guān)于新發(fā)現(xiàn)的古藏文吐蕃兵書的解讀文章，請(qǐng)您介紹一下相關(guān)情況。

巴桑旺堆教授：大約在2014年3月和2015年2月，拉薩知名的民間文化組織“百慈古藏文研究所”負(fù)責(zé)人噶瑪?shù)氯R先生和達(dá)瓦先生前后向我提供了一份古藏文文書的圖照電子版。據(jù)噶瑪?shù)氯R先生介紹，文書擁有者為民間商人，說是在西藏阿里一帶發(fā)現(xiàn)的古藏文文書。

噶瑪?shù)氯R先生是付出不菲的資料費(fèi)后，從第三者手中獲得了這份文書的圖照電子版。先生知道我的藏學(xué)研究領(lǐng)域中涉及古代藏族歷史和古藏文文獻(xiàn)，因此熱心而無償?shù)叵蛭姨峁┝诉@份文書的圖照。當(dāng)我閱讀領(lǐng)略了文書中的幾行文字后，便欣喜至極。因?yàn)槲夷軘喽ㄔ瓉砦宜吹降氖且患终滟F的流散于民間的出自敦煌的古藏文遺書寫卷，而非所謂出自阿里的文書。更讓人興奮的是，此寫卷是第一次發(fā)現(xiàn)的有關(guān)敦煌吐蕃軍事文書。我們知道，敦煌古藏文遺書問世百余年并不斷刊布以來，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域有歷史、佛教、苯教、語言、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、書函、星相、歷法、占卜、民間故事、格言等等，但無論是流落國(guó)外的，還是留存國(guó)內(nèi)的上萬敦煌古藏文寫卷中，無一件關(guān)于吐蕃兵書的寫卷。因此我有充分理由相信，這件兵書重見天日，是藏學(xué)界和敦煌學(xué)界值得慶賀的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)。

為了盡快地向藏學(xué)界介紹這一份珍貴吐蕃文書，我于2014年在《中國(guó)藏學(xué)》第3期和2015年《中國(guó)藏學(xué)》增刊號(hào)上發(fā)表了兩篇這件寫卷的初步解讀文章和譯文。由于該文書中存在許多已經(jīng)在藏文詞庫(kù)中消失的古詞匯，我在解讀過程中遇到了極大的困難，已發(fā)表的譯文中錯(cuò)譯、誤譯不在少數(shù)。

才項(xiàng)多杰：聽說您的研究領(lǐng)域還涉及古藏文文獻(xiàn)，這一方面能做個(gè)介紹嗎?

巴桑旺堆教授：近幾十年來，國(guó)際上有一個(gè)新興學(xué)科叫做“寫本學(xué)”，或稱之為“手稿學(xué)”。以科學(xué)的方法對(duì)某一個(gè)歷史時(shí)期的寫本或手稿所具有的、顯示時(shí)代烙印的特征進(jìn)行詳盡的科學(xué)技術(shù)分析，還原寫本所承載的特定時(shí)空下的豐富歷史文化信息，弄清某個(gè)寫本的成書年代及相關(guān)的歷史文化問題，是寫本學(xué)的研究宗旨和課題。

1999年瑞士學(xué)者安·克麗絲蒂娜·謝勒·肖布教授發(fā)表了《敦煌和達(dá)波古藏文寫本研究的方法論問題》一文，這是古藏文寫本研究方法論方面的重要著作之一。她以敦煌、中亞及印度達(dá)布寺保存的古藏文遺書為研究對(duì)象，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了古藏文寫本研究的方法論問題以及研究寫本特征的9種方法，涉及寫本的載體紙張、書寫工具筆墨以及字體、裝飾、插圖、正字法、頁碼的設(shè)置和標(biāo)注等等。謝勒·肖布教授所提倡的研究方法，對(duì)我啟發(fā)很大，于是我在謝勒·肖布教授文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年來對(duì)古藏文寫本研究的一些思索，就研究方法問題作了一些進(jìn)一步的思考，從15個(gè)方面提出了古藏文寫本的研究方法。

需要說明的是，我研究的古藏文寫本，主要是以紙張為載體的古寫本。按其年代分界，包括兩大部分：一是吐蕃時(shí)期的文書寫本；二是佛教后弘期初期的文書寫本，指12世紀(jì)前的寫本。由于古藏文寫本對(duì)藏族早期歷史、宗教、文化的研究?jī)r(jià)值極其巨大，因而對(duì)古寫本本身的研究顯得至關(guān)重要。

才項(xiàng)多杰：國(guó)外的藏史研究專家對(duì)藏族古代歷史研究主要有哪些成果?研究方法有什么值得借鑒的地方?

巴桑旺堆教授：長(zhǎng)期以來，國(guó)外研究藏族歷史，尤其是古代史，主要依據(jù)的是傳統(tǒng)史籍，如《西藏王統(tǒng)記》《布敦宗教源流》《賢者喜宴》《西藏王臣記》等等。上世紀(jì)40年代前后，敦煌古藏文歷史文書陸續(xù)披露后，研究藏族古代史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。首先，法國(guó)、英國(guó)學(xué)者發(fā)表了一些法藏、英藏敦煌古藏文歷史文書的解讀研究成果。其中法國(guó)學(xué)者巴考和拉露，對(duì)敦煌古藏文歷史文書解讀基礎(chǔ)上對(duì)古代藏史的研究引起了藏學(xué)界的關(guān)注?？梢哉f，敦煌古藏文歷史文書出現(xiàn)，使學(xué)者們對(duì)古代藏族歷史涉及的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面有了全新的認(rèn)識(shí)。這種歷史背景下，對(duì)西方學(xué)術(shù)狀況有所了解的根敦群培先生的《白史》應(yīng)運(yùn)而生。其后，研究古代藏族歷史的西方學(xué)者，歐美、日本都有，其中日本學(xué)者山口瑞鳳，丹麥學(xué)者索仁琴成果突出。尤其是索仁琴花了15年時(shí)間把《西藏王統(tǒng)記》翻譯成英文，其譯著的注釋多達(dá)2600以上，似乎有小百科全書之模樣。用功之深，由此一見。

西方學(xué)者研究古代藏族史取得一些成績(jī)，在我看來影響深刻的有兩點(diǎn)：一是引用新發(fā)現(xiàn)的敦煌古藏文歷史文書和吐蕃碑刻史料，結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行考辨，去偽取真。二是在廣泛借鑒前輩或同行的學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，采用西方熟悉的科學(xué)研究方法，不惟某一種文獻(xiàn)為是非，綜合比較，多方位論證。當(dāng)然，國(guó)外研究藏族古代歷史學(xué)者也有些短板，主要是許多人沒有到過藏區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的體驗(yàn)。

才項(xiàng)多杰：最后，對(duì)于年輕一代的研究學(xué)者能說說您有何期望嗎?

巴桑旺堆教授：藏族是中國(guó)多民族統(tǒng)一體中擁有悠久歷史、燦爛文化的民族，也是除漢民族以外擁有極為豐富文獻(xiàn)的民族。今天，藏學(xué)研究已是國(guó)際上一門熱門學(xué)科，國(guó)內(nèi)有不少各民族青年學(xué)子有志于踏入藏學(xué)研究領(lǐng)域，其中，不乏對(duì)古代民族史研究的愛好者。對(duì)青年人我想到的忠告有三點(diǎn)：一是研究藏學(xué)首先要過藏語關(guān)，這是基礎(chǔ)，這個(gè)要求對(duì)藏族、漢族或其他民族都適合。已故王堯教授有一句名言：藏語是打開藏學(xué)之門的鑰匙。這是至理名言。當(dāng)然在藏漢語精通下也要掌握一門外語。二是掌握科學(xué)的研究方法，尤其是較為熟悉藏文文獻(xiàn)，但對(duì)研究方法還未入門的年輕人來說這點(diǎn)著實(shí)重要。三是勤奮與執(zhí)著，有了勤奮與執(zhí)著的精神，定會(huì)有所成就。

（作者：巴桑旺堆口述  才項(xiàng)多杰整理    摘自： 《中國(guó)藏學(xué)》2016年第S1期 ）