中國(guó)藏學(xué)研究的幾點(diǎn)思考——紀(jì)念導(dǎo)師李有義九十誕辰有感

1977年全國(guó)恢復(fù)高考制度，我在一個(gè)歷史上被稱(chēng)為“化外之域”的偏僻藏族牧區(qū)報(bào)名參加“文化大革命”結(jié)束后的第一次高考，并于第二年春天被錄取進(jìn)入西南民族學(xué)院中文系中文班。然而我在大學(xué)的椅子還沒(méi)坐熱，全國(guó)招考研究生的工作又開(kāi)始了。盡管我當(dāng)時(shí)還不知道研究生為何物及什么是藏學(xué)等，我還是在周?chē)蠋熀屯瑢W(xué)的鼓勵(lì)下，大膽地報(bào)了名。就在成都報(bào)名的那天，我第一次聽(tīng)到“李有義”這個(gè)名字。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，從那時(shí)起到現(xiàn)在長(zhǎng)達(dá)25年，我與李有義導(dǎo)師結(jié)下了不解之緣。

二十多年來(lái)，在感情上我與李有義教授親如父子，迄今他的孩子們叫我“格勒哥哥”，他的外孫叫我“格勒舅舅”，盡管我們沒(méi)有血緣關(guān)系，但在事業(yè)上我們相互鼓勵(lì)，共同為中國(guó)藏學(xué)的繁榮、發(fā)展而奔波。1981年我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)后，雖然他離開(kāi)北京，前往美國(guó)講學(xué)并定居至今，但我們之間書(shū)信和電話聯(lián)系從未間斷，他每次回國(guó)都要到中國(guó)藏學(xué)研究中心，并到我家看望我和我的家人。我每次應(yīng)邀去美國(guó)訪問(wèn)或講學(xué)，都要去他家。1989年我第一次應(yīng)邀前往美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校講課，在沒(méi)有租到自己的住房之前，整整半個(gè)月住在他家。他待我親如子女，每天早晨，當(dāng)我從睡夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，李先生已經(jīng)在廚房為我做好早餐。每次飯后我們師生二人一起散步，一起探討我的講稿“Ethnic Minority of China”《中國(guó)的少數(shù)民族》。他向我傳授在國(guó)外講課的經(jīng)驗(yàn)，令我備受鼓舞。2001年他應(yīng)邀回國(guó)參加國(guó)慶觀禮，抽空與師母一起到我家，對(duì)我的全家更是關(guān)懷備至。更令人驚喜的是，他雖年高九十，但心態(tài)年輕，無(wú)論是師生團(tuán)聚，還是貴賓臨門(mén)，都能滔滔不絕，精力充沛。在這種情況下我冒昧地提出了征集和出版先生九十誕辰紀(jì)念文集的建議，他不但欣然答應(yīng)，而且回美國(guó)后，不到一年內(nèi)，竟然親自寫(xiě)出了洋洋近十萬(wàn)字的自述!此時(shí)此刻，我激動(dòng)的心情久久不能平靜，我默默地祝愿生活在大洋彼岸的導(dǎo)師健康、長(zhǎng)壽，當(dāng)一位百歲老人!

一、藏學(xué)研究與藏語(yǔ)文學(xué)習(xí)

1977年，李有義導(dǎo)師從全國(guó)18位考生中，看中并錄取我這個(gè)歷史學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)淺薄的藏族學(xué)生為他的研究生，并一直把我當(dāng)作重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，我相信他是經(jīng)過(guò)一番慎重考慮的。因?yàn)樗回炛鲝?，從事藏學(xué)研究必須培養(yǎng)藏族學(xué)者，必須漢藏學(xué)者結(jié)合，必須學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文知識(shí)。在李有義導(dǎo)師看來(lái)，研究藏學(xué)如果不學(xué)藏語(yǔ)文，不與藏族學(xué)者相結(jié)合，就不可能真正地了解藏族社會(huì)文化。我記得我們?nèi)雽W(xué)后，他首先邀請(qǐng)民族大學(xué)的莊晶老師為我和我的兩個(gè)師兄翟勝德(漢)和祝啟源(漢)教藏文，同時(shí)又邀請(qǐng)了我國(guó)著名的藏族藏學(xué)家東嘎·洛桑赤烈單獨(dú)為我開(kāi)設(shè)古藏文文獻(xiàn)課，指導(dǎo)我閱讀古藏文。說(shuō)實(shí)話，東嘎教授當(dāng)時(shí)在中央民族學(xué)院任教，教學(xué)工作和科研工作都很忙，在這種情況下要說(shuō)服他接受我這個(gè)研究生單獨(dú)授課，談何容易。為了使他愿意收我這個(gè)學(xué)生，李先生親自帶我去登門(mén)拜見(jiàn)東嘎教授，而且還委托民族大學(xué)扎西旺都老師說(shuō)服東嘎教授。經(jīng)過(guò)一番交談和面試，東嘎先生欣然接受了我這個(gè)來(lái)自康巴不懂拉薩口語(yǔ)的藏族學(xué)生。我的古藏文課就這樣開(kāi)始了。說(shuō)是上課，其實(shí)就是閱讀輔導(dǎo)，他指定我閱讀一些古藏文文獻(xiàn)，有了問(wèn)題就找他，教室就是他的宿舍或紫竹院公園。在公園散步時(shí)，他常講一些藏族古代歷史人物故事和歷史事件，回答我提的問(wèn)題。這樣的教學(xué)方法，令我興趣盎然。李有義教授之所以如此重視我們學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，我想是從藏學(xué)研究的歷史和客觀需要出發(fā)的。正如他本人所言：“西方的藏學(xué)首先是從研究藏族的語(yǔ)言文字開(kāi)始的，因?yàn)橐芯恳粋€(gè)民族首先你就得懂他的語(yǔ)言，否則你就無(wú)法接近他和了解他?！备螞r藏族有可信的文字記載的歷史，從公元6世紀(jì)算起，長(zhǎng)達(dá)一千四百多年。在我國(guó)各民族中有文字記載的歷史，僅次于漢族，居第二位。積累記錄藏族歷史文化的藏文史籍浩如煙海，其內(nèi)容除了宗教，還有歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等。當(dāng)我們今天對(duì)西藏的傳統(tǒng)文化如此陶醉之時(shí)，或如此多的人試圖征得藏族古老文明的底蘊(yùn)之時(shí)，若不懂得藏語(yǔ)文，何謂藏學(xué)研究?有些學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文在藏學(xué)研究中的地位不屑一顧，論文照寫(xiě)，專(zhuān)著照出，教授照當(dāng)，并為此而進(jìn)行的辯解已繞耳多年。然而誰(shuí)都明白，離開(kāi)藏文史料和藏語(yǔ)文，藏學(xué)專(zhuān)家又立足何處?如果沒(méi)有整理、翻譯和出版藏文古籍，藏學(xué)論著的論據(jù)從何而來(lái)?不言而喻，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，利用藏文古籍是我們中國(guó)藏學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在，也是我們中國(guó)藏學(xué)研究今后繁榮、發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣它是一個(gè)真正的藏學(xué)家所必須具備的重要條件。西藏在中國(guó)，四百多萬(wàn)藏族人民生活在我們的國(guó)土上，藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)。中國(guó)的藏學(xué)研究如果不學(xué)藏語(yǔ)文，不利用藏文文獻(xiàn)，如何一匡天下而形成世界權(quán)威的藏學(xué)研究中心呢?又如何博古通今，了解西藏呢?我周?chē)性S多朋友常常喜歡討論什么是藏學(xué)，什么是藏學(xué)家，我們固然可以從理論上回答這個(gè)問(wèn)題，但也可以從國(guó)內(nèi)外我們所熟知的著名藏學(xué)家身上得到更加清晰的答案。國(guó)內(nèi)的老一輩藏學(xué)家如于道泉、李有義、劉立千、任乃強(qiáng)、王森、王堯等都可以說(shuō)是從學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文起家而步入藏學(xué)領(lǐng)域的，并為中國(guó)藏學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其中于道泉教授是我國(guó)最早認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文對(duì)藏學(xué)研究重要性的漢族學(xué)者之一。為了深入研究藏學(xué)，20世紀(jì)20年代初，他歷經(jīng)種種困難，運(yùn)用各種渠道開(kāi)始研讀藏文，甚至下決心搬到北京雍和宮去和僧人們一起生活，交朋友，在此基礎(chǔ)上，完成了轟動(dòng)一時(shí)迄今還在藏學(xué)界享有盛譽(yù)的專(zhuān)著《第六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》一書(shū)。新中國(guó)成立后，他調(diào)到中央民族學(xué)院任教，親自創(chuàng)建了我國(guó)自己的第一個(gè)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)班，他在教學(xué)中要求學(xué)生們先學(xué)藏文，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，再鉆研藏學(xué)其他領(lǐng)域，培養(yǎng)出了新中國(guó)第一批藏語(yǔ)文功底深厚的中國(guó)藏學(xué)家。關(guān)于我的導(dǎo)師之一的王森先生，解放前在北京很難找到藏語(yǔ)文語(yǔ)言環(huán)境的條件下，熟背格西曲扎詞典步入藏學(xué)領(lǐng)域并聞名中國(guó)藏學(xué)界的佳話已是人人皆知。我的導(dǎo)師李有義為了學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文和了解真實(shí)的西藏，在交通條件極其困難而且社會(huì)治安極不安全的舊西藏，冒險(xiǎn)步行到拉薩拜藏族喇嘛為師，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，寫(xiě)下了新中國(guó)最早的藏學(xué)名著之一《今日的西藏》，還有著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生1919—1922年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)藏文，然后寫(xiě)下了名篇佳作《明代中國(guó)與吐蕃》。國(guó)外藏學(xué)界，美國(guó)的西開(kāi)斯大學(xué)的梅爾文·戈?duì)査固菇淌冢又荽髮W(xué)洛杉磯分校的南?！ち形慕淌?，西雅圖華盛頓大學(xué)的勞倫·愛(ài)普斯坦教授，瑞士蘇黎世大學(xué)的馬丁·布朗教授，捷克和斯洛伐克的高馬斯教授，美國(guó)哈佛大學(xué)的范德康教授等著名藏學(xué)家，無(wú)一不是通過(guò)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文起家，步入藏學(xué)領(lǐng)域的。因此，我認(rèn)為：藏學(xué)既然是以藏族為研究對(duì)象的學(xué)科，藏語(yǔ)文是藏學(xué)研究不可缺少的工具，一個(gè)藏學(xué)家除了學(xué)習(xí)和掌握專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)文以及外文外，更應(yīng)要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，否則藏學(xué)家名不副實(shí)。

二、藏學(xué)研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

跟隨導(dǎo)師李有義教授多年，我最深的感受之一就是他的拳拳愛(ài)國(guó)之心。從他90歲自述的字里行間我們也可以感覺(jué)到其愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之心切。由此我得到的啟迪之一就是中國(guó)藏學(xué)研究的發(fā)展離不開(kāi)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。藏學(xué)研究雖非企業(yè)生產(chǎn)，但藏學(xué)研究的目的應(yīng)該也必然是為社會(huì)服務(wù)、為大眾服務(wù)，從這個(gè)角度講，藏學(xué)研究成果也是文化產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)關(guān)系到人類(lèi)的文明，關(guān)系到西藏的文明的導(dǎo)向。當(dāng)今世界，好萊塢槍殺片、恐怖片的流行，正在影響著一代年輕人。美國(guó)校園每年發(fā)生的槍擊事件，不能說(shuō)沒(méi)有好萊塢的一點(diǎn)“功勞”吧?在西方正在流行的中國(guó)“功夫”，不能說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)影視大量流行的武打片沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系吧？同樣，目前國(guó)際上一股“藏獨(dú)”暗流，不能說(shuō)與國(guó)外一些極力主張“藏獨(dú)”的“藏學(xué)成果”沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系吧?回顧國(guó)外藏學(xué)研究的發(fā)展史，既有“厚古薄今”的歐洲傳統(tǒng)，也有為本國(guó)政府決策咨詢服務(wù)的美國(guó)傳統(tǒng)。近十多年來(lái)，我多次出國(guó)講學(xué)和考察就明顯地感受到，當(dāng)代歐美藏學(xué)研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的動(dòng)向，即有的“藏學(xué)研究”實(shí)際上是服務(wù)于某些國(guó)家政治集團(tuán)的利益，寓政治于學(xué)術(shù)之中。無(wú)論是確定研究課題，還是組織學(xué)術(shù)研討會(huì)，常常有一種無(wú)言的目的。他們中的一些人，以藏學(xué)家的面目出現(xiàn)，為“西藏問(wèn)題”國(guó)際化制造輿論，推波助瀾，有意把藏學(xué)研究與所謂“西藏問(wèn)題”掛鉤，甚至有的直接參與議會(huì)有關(guān)西藏問(wèn)題的聽(tīng)證會(huì)等，扮演干涉中國(guó)內(nèi)政的角色，使藏學(xué)成為國(guó)際“顯學(xué)”。不難看出，為某些政治集團(tuán)的利益服務(wù)，是當(dāng)代國(guó)外藏學(xué)研究的特點(diǎn)之一?？傊貙W(xué)研究與文藝一樣，有一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，那么中國(guó)的藏學(xué)研究必然也必須為此服務(wù)，即為國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，為西藏及其他藏區(qū)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)，為把西藏及其他藏區(qū)建設(shè)成為一個(gè)民主、富裕、文明的社會(huì)主義新家園而服務(wù)。從李有義教授以及我們所熟知的著名學(xué)者費(fèi)孝通、于道泉、任乃強(qiáng)、李安宅等一生的經(jīng)歷中，可以看到，只有當(dāng)中國(guó)的藏學(xué)研究人員把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起時(shí)，研究才有真正的價(jià)值。只有努力將研究課題與整個(gè)藏族地區(qū)的穩(wěn)定、發(fā)展和現(xiàn)代化的光明前景結(jié)合起來(lái)，并為西部大開(kāi)發(fā)中藏族地區(qū)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持時(shí)，我們的藏學(xué)研究才有正確的方向。當(dāng)今的整個(gè)藏族地區(qū)正處在歷史上從未有過(guò)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，處在從傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)化、城市化和工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。形勢(shì)要求我們藏學(xué)工作者，從國(guó)家的利益、從整個(gè)藏族地區(qū)人民的利益出發(fā)，對(duì)當(dāng)前在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題以及面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查，提出實(shí)事求是的決策咨詢和前瞻性預(yù)測(cè)，努力使我們的科研活動(dòng)和成果，成為代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大藏族人民根本利益的精神武器。

1986年我從廣州中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系畢業(yè)后，本可以根據(jù)導(dǎo)師梁釗韜的要求留校從事單純的人類(lèi)學(xué)教學(xué)與科研，我之所以離別博士生導(dǎo)師和中山大學(xué)，選擇到北京中國(guó)藏學(xué)研究中心(當(dāng)時(shí)剛成立)，一定程度上受了李有義教授多年諄諄教導(dǎo)的影響，想尋找一條把科研與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合的正確道路，我在中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的研究方向是導(dǎo)師梁釗韜提倡的民族考古學(xué)，即依據(jù)考古學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和綜合資料，復(fù)原人類(lèi)古代歷史和社會(huì)。我本可以在博士論文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揮自己在人類(lèi)學(xué)系所學(xué)特長(zhǎng)，在研究藏族古代文化方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而分配到中國(guó)藏學(xué)研究中心后，我發(fā)現(xiàn)，西藏及其他藏區(qū)更需要研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化，國(guó)家更需要我們?yōu)槲鞑丶捌渌貐^(qū)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展作出決策咨詢和智力支持。研究方向的改變令我苦惱了一陣，但現(xiàn)實(shí)使我明白，任何科學(xué)研究都是因社會(huì)需要而產(chǎn)生的，也是在社會(huì)需要中得到繁榮和發(fā)展的。為了不辜負(fù)李有義教授多年的諄諄告誡，為了不辜負(fù)黨和國(guó)家多年的培養(yǎng)之恩，我決心“而今邁步從頭越”，一邊學(xué)習(xí)一邊積極接受各種研究西藏及其他藏區(qū)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的課題。經(jīng)過(guò)十多年的努力，應(yīng)該說(shuō)有了一定的進(jìn)步，取得了一定的成果。

三、多學(xué)科的綜合研究方法

從1978年到1981年，我在李有義教授親自指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族學(xué)系學(xué)完了所有的有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族史和民族學(xué)的課程，并以所有課程全優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)并獲得法學(xué)類(lèi)碩士學(xué)位。這期間，我用民族學(xué)的理論和方法完成了碩士論文《從游牧部落社會(huì)直接向社會(huì)主義過(guò)渡》，與此同時(shí)，用歷史學(xué)的研究方法和材料完成了二十多萬(wàn)字的專(zhuān)著《甘孜藏族自治州史話》。我畢業(yè)后被分配到全國(guó)人大民委調(diào)研處工作。我以為從此我具備了獨(dú)立研究工作的能力，然而隨著研究的深入，我感到對(duì)一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的多種文化因素重疊復(fù)合的全面共同體的全面認(rèn)識(shí)，單靠某一種學(xué)科的理論和方法作為認(rèn)識(shí)的工具，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可能知其然，不知其所以然，研究結(jié)論容易失之偏頗。這就使我想到了藏學(xué)研究的方法問(wèn)題——綜合研究。

藏學(xué)是由歷史、語(yǔ)言、宗教、政治、藝術(shù)等各種學(xué)科組成的一個(gè)學(xué)科群。這就決定了藏學(xué)研究必須重視綜合研究，即從綜合學(xué)科的理論和方法的角度去認(rèn)識(shí)和了解藏族文化。它要求藏學(xué)工作者必須學(xué)習(xí)多種學(xué)科的知識(shí)。為此我于1982年報(bào)考了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的博士生，并獲得李有義教授的支持和推薦。因?yàn)楫?dāng)時(shí)創(chuàng)辦中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的梁釗韜教授(我的博士導(dǎo)師)主張民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合，同時(shí)選用歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的理論和方法，進(jìn)行綜合研究，這就是“民族考古學(xué)”的方法。

就以復(fù)原藏族古代歷史文化為例，我們首先擁有非常豐富的漢文獻(xiàn)材料，從《史記》《漢書(shū)》開(kāi)始到清代的《清實(shí)錄》《西藏志》《衛(wèi)藏通志》等，卷帙浩繁。但這些史料正如江應(yīng)梁教授所說(shuō)：“大多是征戰(zhàn)、招討、宣諭、封官等類(lèi)事，我們最需要知道的民族形成、民族發(fā)展、民族關(guān)系、民族遷徙，以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，人民生活，文化藝術(shù)等，大多缺乏記載。”[①] 更何況我國(guó)古代史家中存在著“史氏有事涉君親，言必多隱諱，雖直道不足，而各教存焉”或“用舍由手臆說(shuō)，威福行于筆端”[②]之不足。唯有將歷史文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)、民族學(xué)相結(jié)合，才可以補(bǔ)其不足?？脊艑W(xué)利用古代人類(lèi)遺留下來(lái)的地下和地上實(shí)物來(lái)研究并重建人類(lèi)過(guò)去的歷史，它最突出的特點(diǎn)是能較真實(shí)地再現(xiàn)古代歷史文化，被稱(chēng)為“無(wú)字地書(shū)”。在我國(guó)各民族文字記載缺乏的情況下，尤其是記載隋唐以前的藏族歷史文獻(xiàn)極為稀少的情況下，考古學(xué)為我們復(fù)原和認(rèn)識(shí)隋唐以前藏族的古代歷史及與各民族的關(guān)系，提供了較為可信的線索。

但是，考古學(xué)偏重于物質(zhì)文化的研究，而一個(gè)民族的文化是由物質(zhì)文化和精神文化組成的，所以要想復(fù)原一個(gè)民族完整的古代文化，單靠考古材料也是不夠的，因?yàn)榭脊诺倪z址和實(shí)物無(wú)法提供非常具體而生動(dòng)的文化活動(dòng)過(guò)程。經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的古代遺物歷經(jīng)千萬(wàn)年的存留，有的只是一些殘缺而凌亂的實(shí)物。倘若我們想把這類(lèi)“無(wú)字地書(shū)”讀懂，還得借助于歷史文獻(xiàn)記載和民族學(xué)材料，進(jìn)行一番艱辛的考證，因此考古學(xué)離不開(kāi)歷史文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的印證。

藏文文獻(xiàn)或古籍是我們研究藏學(xué)的基礎(chǔ)，從上千年前的敦煌藏文歷史文獻(xiàn)及唐代吐蕃的金石銘刻到后來(lái)的《青史》《白史》《智者喜宴》《漢藏史集》《新紅史》等，為我們研究藏族歷史文化提供了最寶貴的資料和線索。但是大多數(shù)藏文古籍作者的注意力集中在佛教方面，某些著作基本上用佛教史代替西藏文化史，甚至充滿了神話的迷霧，為了揚(yáng)佛而歪曲歷史事實(shí)的情況時(shí)有所聞。因此，運(yùn)用藏文文獻(xiàn)離不開(kāi)其他文字尤其是漢文文獻(xiàn)的印證，同樣需要與考古學(xué)、民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的材料結(jié)合，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能更加有效地發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

我們研究藏族的歷史文化，也不可忽略還有“一種比骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語(yǔ)言”[③]。各民族保存了幾千年之久的語(yǔ)言，就像考古學(xué)上的文化堆積層，是由不同的歷史時(shí)期一層一層地堆積起來(lái)的。歷史上不同時(shí)期藏族與其他民族的相互接觸和影響常?？梢詮恼Z(yǔ)言的演變中找到證據(jù)，“其可靠性不亞于文物、化石等物質(zhì)證據(jù)”[④]。如果歷史學(xué)家、民族學(xué)家把語(yǔ)言的變化與研究藏族與其他民族的關(guān)系結(jié)合起來(lái)綜合研究，相信收獲更大。

人類(lèi)自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，各門(mén)學(xué)科已由過(guò)去的分解走向現(xiàn)代的綜合，許多學(xué)科相互作用，相互滲透，相互影響，這已成為當(dāng)今世界學(xué)科研究的明顯發(fā)展趨勢(shì)，許多重大科研成果產(chǎn)生于多學(xué)科結(jié)合的研究之中。在這種情況下，我們國(guó)內(nèi)的藏學(xué)研究要想走向世界，趕上甚至超過(guò)國(guó)際水平，出路之一就在于開(kāi)展各門(mén)學(xué)科的綜合研究。

原載《李有義與藏學(xué)研究——李有義教授九十誕辰紀(jì)念文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2003年

[①] 江應(yīng)梁：《人類(lèi)學(xué)與民族史研究》，載《人類(lèi)學(xué)研究》，中國(guó)科學(xué)出版社，1984年版。

[②] 江應(yīng)梁：《人類(lèi)學(xué)與民族史研究》，載《人類(lèi)學(xué)研究》，中國(guó)科學(xué)出版社，1984年版。

[③]［蘇聯(lián)］：B·H阿巴耶夫：《語(yǔ)言史與民族史》。

[④] 馬學(xué)良、戴慶廈：《論“語(yǔ)言民族學(xué)”》，載《民族學(xué)研究》第一輯，民族出版社1981年版，第209頁(yè)。

（作者：格勒    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）