臺灣佛教發(fā)展現(xiàn)狀及帶給藏傳佛教的思考[1]

一、臺灣佛教的基本情況

佛教在臺灣具有重要影響，根據臺灣內政部2013年10月提供的數字，截止2012年底，臺灣約有佛教活動場所3300多座，其中佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟會所屬寺院或傳法組織最多，影響最大,號稱“四大叢林”。臺灣約有僧尼2至3萬人。臺灣現(xiàn)有人口2300多萬，而佛教活動場所就有3300多座，可見其規(guī)模和影響之大。

臺灣佛教雖傳承大陸的漢傳佛教，但總體上已發(fā)生很大變化。以佛光山、法鼓山等著名叢林為代表，積極主張佛教與社會相適應，佛光山提倡“人間佛教”，法鼓山致力于建設“人間凈土”，中臺山主張“佛法生活化”，慈濟會倡導“佛法生活化”“菩薩人間化”。實際上，臺灣佛教已經走上了“人間佛教”的發(fā)展道路，并向“佛教現(xiàn)代化”的目標邁進。臺灣的所謂“人間佛教”，用佛光山開山長老星云大師的話說，就是“佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生之增進的教法，都是人間佛教”。強調佛教要以人為本，需要面對人生、處理時代問題，倡導入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普濟重于獨修。對于佛教現(xiàn)代化，星云大師強調現(xiàn)代化這個名詞，代表著進步、適應、成功、光明、自由、民主的意思。將佛教推向現(xiàn)代化的新紀元，是歷年來努力的方向。

二、臺灣佛教的發(fā)展特點

在致力于人間佛教，建設人間凈土，追求佛教現(xiàn)代化的整體背景下，與大陸的佛教相比，當代的臺灣佛教具有自身的鮮明特點。

1.教理教義通俗化

臺灣佛教界無論是講經說法,還是著書立說，均摒棄了玄妙深奧的說教，而是采取通俗易懂的語言，深入淺出地闡述佛教的道理，既易于信眾接受、理解和掌握，也有利于佛法的弘揚和傳播。例如，星云大師提出："佛教的學術論文，重在給人明白，使人對義理能了然融會?？墒沁^去有一些佛教學者，老是搬弄佛教的理論，說是論非，分歧思想，致使佛教四分五裂，殊為可惜。其實，道理不在辯解，而重在同一信仰，佛教各宗派都有為數甚多的種種議論，眾說紛紜，這些歧途雜論，反而未能有益于佛心證道；大眾并不需要談是論非的佛法，大眾需要的是一乘直入的人間佛教。”義理通俗化也融進了現(xiàn)代化因素。臺灣佛教界強調，弘揚佛法需與時俱進，認為佛法不離世間法，故弘揚佛法要配合時代因緣。認為佛法經歷了農業(yè)時代、工業(yè)時代，已進入太空時代、電腦時代，全球生態(tài)均在發(fā)生變化，所以要運用現(xiàn)代的科技、電腦、語言來弘法，才能契合現(xiàn)代人的需求。

2.信仰理念務實化

無論是佛光山的人間佛教、法鼓山的建設人間凈土，還是中臺山的佛法生活化、慈濟會的菩薩人間化，都體現(xiàn)了以人為本的原則，都是遠離“虛無縹渺”而回歸社會現(xiàn)實，都是信仰理念務實化的重要表現(xiàn)。因此，臺灣佛教界的弘法理念始終堅持圍繞人生、社會、現(xiàn)代來開展，具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。

例如，法鼓山的弘法理念就是“提升人的品質,建設人間凈土”。弘揚佛法的目標就是“凈化人心、凈化社會、提升人品，改善環(huán)境、安定人心、安定社會，”造就“和諧的人生、和樂的社會、和平的世界”。

佛光山的弘法理念是弘揚人間佛教，強調大乘佛教的學修目標并不是了脫生死，而是普度眾生。普度眾生并不是簡單的度化眾生，而是首先幫助人們過上幸福、快樂、安定的生活。故星云大師提出：“人間佛教旨在用佛陀的開示、教化，作為改善我們人生的準繩，用佛法來凈化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我們的人生過得更有意義、更美滿、更有價值。”

中臺山提出“佛法五化運動”，即佛法學術化、佛法教育化、佛法藝術化、佛法科學化、佛法生活化。強調佛法不僅內含出世真理，而且涵蓋哲學、科學、心理學、醫(yī)學、天文學、地理學等世間學問，故應加強佛法的學術研究，引領世人了解佛教。強調宗教的本質即是教育，故以“福德、教理、禪定”三環(huán)一體的修行體系積極推動僧眾教育、社會教育和學校教育。強調佛教藝術“莊嚴典雅，深具靈性”，可啟發(fā)人類“自性善根”“滌清眾生心靈，化塵垢世間而成清凈佛土”。認為佛法是科學，強調組織管理科學化,強調佛法生活化，揭示了佛法不離當下及把握現(xiàn)在的實踐意義，將佛法融入生活。

慈濟會主張以佛教“無緣大慈，同體大悲”的清凈大愛為基礎，“在最黑暗的角落，點一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火”，廣泛開展慈善事業(yè)，將佛教教義中“慈悲喜舍”的精神，透過力行實踐的過程，濟世利他，發(fā)揚光大。主張“佛法生活化”、“菩薩人間化”，使佛教的教義具體落實到人間、社會、生活中。

3.傳教方式時代化

佛教傳統(tǒng)的傳教方式不外乎講經說法、著書立說、禮佛祭祀、驅魔禳災、祈福超度、修行實踐等。而臺灣佛教的傳教方式已經時代化，即借助于當代傳播方式傳教，或將傳教方式與生活方式有機結合在一起，形成了具有當代化、生活化色彩的傳教模式。

佛光山樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。所謂“以文化弘揚佛法”，即借助于文化活動、文化工程、文化藝術、文化媒介等傳播佛教。通過舉辦書展、文物展、畫展、佛像法器展以及書法、茶禪、佛教音樂等現(xiàn)代活動形式弘揚佛法。例如，2014年佛光山供僧法會，舉行了名為“文化獻禮”的供僧法筵，由56位佛光小姐身著中國各民族服飾和各國傳統(tǒng)服飾，將承載豐富出版品的“文化獻禮”塔車呈送給參加法會的僧俗信眾，出色詮釋了“以文化弘揚佛法”的理念。同時，佛光山全球道場以星云大師所訂的工作信條“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”為宗旨，以“給”的文化弘揚佛法，祈愿以“給人”讓眾緣和合，以“給人”讓社會和諧。

法鼓山傳教方法是“提倡全面教育，落實整體關懷”。從“提升人的品質，建設人間凈土”的理念出發(fā)，開展旨在提升各層次人品、關懷人間的全面性教育。將傳教方式與現(xiàn)代教育緊密結合在一起。法鼓山的全面教育有三個重點，稱“三大教育”。一是“大學院教育”，創(chuàng)辦法鼓大學、中華佛學研究所，培養(yǎng)提升人的品質、建設人間凈土的各項專業(yè)性領導人才，培養(yǎng)高水準的佛學研究人才。二是“大普化教育”，運用傳統(tǒng)佛教的各種修行活動，如禪坐、念佛、禮懺、齋戒、法會、講經等，賦予其教育功能，使參與者熏聞、體驗佛法，提升品質；運用現(xiàn)代文化的各種活動，如出版佛學書刊，舉辦游園會、展覽會、演唱會、讀書會等，賦予其教育功能，使參與者接受佛法智慧，增長生活趣味，陶冶情操，提升品質。三是“大關懷教育”，即廣義上以安心、安身、安家、安業(yè)“四安”和心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保、生活環(huán)保、自然環(huán)?！八沫h(huán)”推動大關懷教育；狹義上對人的一生實施各階段各層面的關懷推動大關懷教育。

中臺山以教育為途徑,建立僧眾教育、社會教育、學校教育三大教育體系，以“中臺四箴行”即“對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真”為準則，弘揚佛法。

4.修行方式生活化

歷史上，佛教各門各派均有自己獨特的修行法門，藏傳佛教的密法修行更是引人關注，像寧瑪派的大圓滿法、薩迦派的道果法、噶舉派的大手印法、格魯派的止觀修持等均獨樹一幟，各具特色。臺灣佛教界的修行方式已跳出傳統(tǒng)和門戶的界限,在踐行人間佛教的背景下，從關心社會、關懷人生的視角出發(fā)，與社會生活緊密聯(lián)系在一起，主張“生活佛法化，佛法生活化”,形成了修行方式生活化的特色。

佛光山人間佛教的特色就是“生活即佛法，佛法即生活”，要求信徒從生活中去體證佛法。星云大師說：“人間佛教主張以修行為娛樂，到寺院禮佛，參加法會，念佛一小時，參禪一支香，擁抱三千大千世界；在家里閱讀經典，深入經藏,開發(fā)智慧。籍著共修或自修，心靈獲得前所未有的踏實與祥和?！薄安还苄扌谢蛐扌?，應該從生活里切實來修。衣食住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏時空，都可以修行。例如，穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。飲食三餐，美味可口，人之所欲；粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行?！碧岢撵`的凈化，注重生活的修行，達到“生活佛法化，佛法生活化”的目標,是佛光山踐行人間佛教思想的具體方向。

法鼓山也將自己的修行理念融入生活之中。例如，“聽溪”要求體驗無牽無掛的寧靜與安詳。“觀風”是通過欣賞風的吹拂，享受如風的自由自在?！办o坐”要求通過全身放松，體驗和享受呼吸。“觀水”意在通過清澈平靜的水面，反映原本景象，達到觀水如觀心，身心愈放松，愈能保持清楚安定的目的。“慢步經行”意在體驗每一步皆是愉快、踏實的新開始?！胺潘审w驗”通過放松身心的緊張和壓力體驗放松的感覺?！坝^身受法”要求通過觀察身體動作的感覺，達到內心的安定?！俺燥埗U”要求不說話，覺察食物咀嚼的變化，體驗食物的美好滋味。

中臺山倡導禪修，經由數息、觀息、中道實相觀等法門，引導信眾建立正確的知見，如實在心性上用功，靜中養(yǎng)成，動中磨煉，從信解行證中得到真實利益。同時本著“禪本平常，吃茶吃餅揚古道”的理念，將禪修運用于日常行住坐臥中，實踐“生活化的佛法”。

5.服務方式社會化

服務社會、利益人群是佛教的重要宗旨。臺灣佛教界服務社會和人群的方式更加多樣和寬闊，并體系化、系統(tǒng)化，實現(xiàn)了服務方式的社會化。

臺灣佛教界服務社會和信眾的方式多種多樣，其中興辦教育、開辦醫(yī)院、開展慈善事業(yè)極具代表性，已形成規(guī)模，影響廣泛。1948年，慈航法師創(chuàng)辦臺灣佛學院，開臺灣僧伽教育之先河。1990年，釋曉云法師創(chuàng)辦華梵工學院，是為臺灣佛教興辦社會高等教育之濫觴。隨后許多佛教團體興辦社會教育，出現(xiàn)了“佛教興學”現(xiàn)象，推動了社會教育的發(fā)展。法鼓山遵循凈化人心、凈化社會的佛教精神，創(chuàng)辦了法鼓大學、法鼓佛學院等教育機構，面向社會招收和培養(yǎng)社會各類專業(yè)人才。佛光山開辦了南華大學、佛光大學、美國的西來大學、澳大利亞的南天大學、菲律賓的世間解大學等高等教育機構，使其興辦的社會教育機構走向世界。

“四大叢林”也是臺灣著名的慈善組織，每當世界上出現(xiàn)大的天災時，沖在最前面的往往就是這“四大叢林”。在臺灣人眼里，“四大叢林”已然成為樂善好施的代名詞。作為全臺灣最有影響力的社會團體，“四大叢林”代表著臺灣社會最有效的組織模式，是司法之外維持社會治安的一股約束力量，同時也是當局權力延伸不到之處的補充力量?！八拇髤擦帧彼鶆?chuàng)辦的主要慈善機構，包括佛光山大慈育幼院、蘭陽仁愛之家、云水醫(yī)院，法鼓山社會福利慈善事業(yè)基金會等。

證嚴上人以克己、克勤、克儉、克難的精神創(chuàng)立慈濟會，開始濟助貧困，拔苦予樂的工作。本著內修“誠、正、信、實”，外行“慈、悲、喜、舍”的理念，由慈善而增醫(yī)療、教育、人文，形成慈濟會“四大志業(yè)”，同時開展骨髓捐贈、環(huán)境保護、小區(qū)志工、海外賑災事業(yè)，統(tǒng)稱“一步八法印”，從偏遠的花蓮開展至全球五大洲，已有近50個國家設有分支會或聯(lián)絡處，迄今援助70余個國家和地區(qū)。

6.宗教關系和諧化

此次對臺灣佛教發(fā)展現(xiàn)狀的調研所定義的“宗教關系”，包括“對內”和“對外”關系?！皩取碧刂概_灣佛教內部各派別、組織或叢林之間的關系，“對外”特指臺灣佛教與其他宗教信仰的關系。總體上，臺灣佛教界持守并強調首屆世界佛教論壇達成的“新六和”（人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平）共識，堅持以和諧化原則處理宗教關系，“對內”互不排斥，和睦相處；“對外”相互尊重，和諧發(fā)展。例如，佛光山主張，各種宗教信仰都應該尊重并平等對待。佛光山每年都會舉行各種宗教信仰“同光”活動，各種信仰包括漢傳佛教、藏傳佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、媽祖信仰、關公崇拜、鄭成功信仰，以及原住民的民間信仰等，均可將自己的崇拜偶像或藝術品抬到佛光山展覽，供信徒頂禮膜拜，為各種信仰和諧相處提供平臺，推動了宗教關系的和諧化。

另外，臺灣佛教的企業(yè)化管理模式、義工文化、國際化發(fā)展趨勢等也值得研究和探討。

總之，臺灣佛教以人間佛教為特色，堅持關注社會和人生，并深入社會生活，具有教理教義通俗化、信仰理念務實化、傳教方式時代化、修行方式生活化、服務方式社會化、宗教關系和諧化等特點，已形成了自己的發(fā)展模式，在臺灣乃至世界佛教界具有重要影響。

三、臺灣佛教界帶給藏傳佛教的思考

臺灣佛教界的弘法理念、方式、內容和實踐等方面，對于大陸佛教界特別是藏傳佛教界都具有借鑒意義，更值得藏傳佛教界進行深入的思考?！胺ㄩT無量誓愿學”，不僅僅是學習佛法，也應該是見賢思齊，博采眾長，學習其他教派的優(yōu)點和長處。對于臺灣佛教帶給藏傳佛教的思考和啟示，應該有以下幾個方面。

1.重視和踐行人間佛教思想

“人間佛教”思想是當今中國佛教最有影響力的旗幟之一，也是當代中國佛教的指導思想和大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向。中國佛教協(xié)會原會長趙樸初居士對人間佛教思想有一系列闡述，其基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。堅持上求佛道、下化眾生的菩薩行，突出佛教道德教化優(yōu)勢，以適應社會的發(fā)展。要求佛教在思想上、組織上、行動上面對現(xiàn)實社會和人間，報國報恩，報眾生恩，積極投身社會建設，饒益國家和社會,建設人間凈土。

喜饒嘉措大師生前堅持倡導“佛法在世間，不離世間覺”的主張，要求佛教徒“為創(chuàng)造現(xiàn)實的人間極樂世界而奮斗”，他的理論成為藏傳佛教界積極主張“人間佛教”思想的重要代表。十一世班禪額爾德尼也鮮明強調：“《增一阿含經》有云：‘諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。我身生于人間，長于人間，于人間得佛?！鸾虖慕K極目標上，雖然是追求來世，欣求成佛，但它植根于社會現(xiàn)實中，重視人們現(xiàn)實生活的改善和道德的教化，主張?zhí)幚砗萌胧篱g和出世間、做人與成佛、世俗生活與宗教生活的關系。嘉木樣·洛桑久美?圖丹卻吉尼瑪活佛也提出了“努力建設人間佛教”的主張。他指出，“按照人間佛教的思想，三大語系佛教要攜手共進，以積極入世的態(tài)度，弘揚佛陀重視人間的根本精神，以人為本，努力建設人間凈土，關心和支持社會政治、經濟、文化、教育、生態(tài)、環(huán)境、慈善、人權等事業(yè)的發(fā)展，積極投身于社會物質文明、精神文明和政治文明建設，為祖國的繁榮富強、中華民族的偉大復興以及構建社會主義和諧社會做出自己的貢獻”。

與臺灣佛教界相比，藏傳佛教的人間佛教思想應該得到進一步的弘揚和踐行，要進一步豐富和完善自己的理論體系，進一步探索更加有效的修行和實踐方式。因此，有必要從自身實際出發(fā)，探索和完善具有藏傳佛教特色的人間佛教之路，使中國佛教的人間佛教思想得到進一步發(fā)揚和光大。

2.關注社會和人生問題

正像臺灣佛教界所言，大乘佛教“普度眾生”的宗旨，應該首先是幫助人們過上幸福美好的生活。臺灣佛教界的人間佛教思想、建設人間凈土主張，“佛法生活化”、“菩薩人間化”的認識等，其最終的落腳點均體現(xiàn)在關注和解決社會問題和人生問題上，因此，臺灣佛教“走進了社會、走近了人”,也必然會得到廣大信眾的擁護和支持。

有鑒于此，藏傳佛教界也必須關注社會和人生問題，“放下架子”，增強危機意識，提高主動服務意識，從社會生活入手，切實關心和關懷信教群眾的現(xiàn)實需要，從思想方法等方面為他們提供實際服務?？照務`法，實干興教，以務實的態(tài)度弘揚佛法。

3.堅持自食其力、以寺養(yǎng)寺

臺灣佛教界堅持自食其力、以寺養(yǎng)寺，僧眾自己參加生產勞動，參加養(yǎng)寺經營活動，勞動或經營所得，除供養(yǎng)自身和寺院需要之外，則用于公益慈善事業(yè)。同時臺灣宗教界人士自食其力也是在為信眾作表率。佛光山每天接待幾萬信眾，不收門票，自助餐廳用餐自愿給錢。星云大師強調，佛教講：“‘十方來十方去，共成十方事’資金來自信眾捐贈，再回饋信眾，我們不需要任何錢。我身上沒有一分錢，辦公桌向來沒有抽屜，也不可能存一分錢。”從上個世紀90年代初開始，大陸佛教界提出“農禪并重”“以寺養(yǎng)寺”的主張，藏傳佛教界也積極開展生產和經營活動，以提高自養(yǎng)能力。近年來，隨著寺院條件的改善和政府解決民生問題的力度加大，自食其力、以寺養(yǎng)寺的主張逐漸淡化。特別是藏傳佛教界一些活佛高僧熱衷于捐贈、化緣、結交“大款”等，這種金錢意識有損于藏傳佛教的形象。因此，學人之長，藏傳佛教界應該思考如何在自食其力方面為信教群眾作出表率，如何淡化金錢意識、增強奉獻意識。

4.加強僧眾素質建設，造就規(guī)模適度、精明強干的僧尼隊伍

十世班禪大師多次強調：寺廟不在多，而在于能夠真正滿足信教群眾宗教生活的需要，成為弘揚佛法、棄惡行善的場所；僧尼不在多,而在于素質高，真正能遵循釋迦牟尼的訓誡,信守教規(guī)教律，研習顯密教義，把釋迦牟尼的精神繼承下來，發(fā)揚光大。

臺灣佛教的僧尼數量不是很大，卻在世界佛教界產生了重大影響，體現(xiàn)出了素質高和精明強干的特質。佛光山在臺灣和世界各地的僧人只有1500人左右，卻掌管著世界各地300多個宗教活動場所，并在島內外已創(chuàng)建佛光分會400多個，世界各大洲均建有分院，會員信眾達百萬以上，被稱為是“全球最有影響力的佛教團體”。法鼓山僅有僧人250人左右，卻成為臺灣北部最有影響力的寺院。中臺山現(xiàn)有出家弟子1000多人，皈依弟子數十萬人，在島內的道場有50多個。慈濟會創(chuàng)辦之初只有35人，從發(fā)愿興辦醫(yī)院、濟貧起步，如今發(fā)展為慈善、醫(yī)療、教育、文化、國際賑災與尊重生命“六大志業(yè)”，在島內外設立有許多分會，有數千名慈濟委員與榮譽董事、400多萬會員。還有值得一提的是臺灣出家女眾很有修為和作為，雖人數不多，卻在臺灣佛教各領域發(fā)揮著舉足輕重的作用。

目前西藏全區(qū)共有大小寺廟和宗教活動場所1700多處，僧尼46000多人。其他藏區(qū)約有寺廟1800余座，僧尼近10萬人。目前中國各種宗教共有教職人員36萬人，藏傳佛教的僧尼就超過總數的三分之一?？梢?，藏傳佛教僧尼規(guī)模是十分龐大的。但更重要的是思考如何加強僧尼素質建設，造就一支規(guī)模適度、精明強干的僧尼隊伍，以適應自身和社會發(fā)展需要。

5.與時俱進，推動自身與社會主義社會相適應

臺灣佛教可以說是與時俱進、與社會相適應的典范，人間佛教也好，人間凈土也罷，無論是佛法生活化，還是菩薩人間化，無一不是與時俱進、與社會相適應的產物。星云大師強調，佛經上說“法無定法”，“隨緣不變，不變隨緣?！薄拔崛松钤谑篱g，必須跟著社會的脈搏一起跳動，在思想上有所更新,在行為上與時俱進?！狈鸾瘫仨毰c社會發(fā)展相適應。當前，藏傳佛教界也在努力探索促進自身與社會主義社會相適應的道路，通過加強思想建設、組織建設、人才建設等途徑推動相適應進程。臺灣佛教的發(fā)展模式無疑對促進藏傳佛教與社會主義社會相適應具有借鑒和啟示意義，特別是臺灣佛教的思想理論、傳教方式、組織方式、修行方式、服務方式等都值得學習和借鑒。

四、幾點建議

針對臺灣佛教目前的發(fā)展狀況和帶給藏傳佛教界的思考等，提出幾點建議。

1.加強藏傳佛教界與臺灣佛教界的交往

通過參訪、弘法交流、文化交流、學術交流等多種形式，創(chuàng)造條件和機會，加強藏傳佛教界與臺灣佛教界的交往和交流，使雙方增進相互了解，達到相互學習、共同提高的目的。適當組織藏傳佛教寺廟民主管理委員會等管理層年輕的中堅力量到臺灣參訪，了解和借鑒臺灣佛教的組織管理、弘法學修等方式，提高自身管理等水平。同時，以佛教為媒介，增進兩岸互信，增強民族認同，在和平統(tǒng)一大業(yè)中發(fā)揮作用。

2.適當組織大陸藏傳佛教界到臺灣弘法

目前，藏傳佛教在臺灣的弘法勢頭很猛，“四大叢林”內均有藏傳佛教的弘法活動，同時藏傳佛教的弘法中心等幾乎遍及臺灣各地。但這些弘法僧眾或組織，絕大多數來自印度等國，他們的立場、觀點和主張不可避免地會帶有境外分裂勢力的色彩。臺灣有關人士也指出，“我們不去占領陣地，別人就會去占領”，建議大陸藏傳佛教界來臺弘法。因此，有必要有組織、有計劃、有選擇地開展大陸藏傳佛教界赴臺弘法活動，爭奪陣地，爭取人心，在維護祖國統(tǒng)一大業(yè)中發(fā)揮作用。

3.加強大陸藏學界與臺灣佛教界和學術界的學術交流與合作

發(fā)揮中國藏學研究中心牽頭協(xié)調全國藏學研究的作用，以藏研中心為龍頭，協(xié)調整合大陸藏學界的有機力量，適時適當加強大陸藏學界與臺灣佛教界、學術界的學術交流與合作。以合作研究、短期講學、學者互訪、資料互換以及共同舉辦專題研討會、書展等形式，形成內容豐富、形式多樣、規(guī)劃系統(tǒng)的常態(tài)化交流合作機制，使臺灣佛教界、學術界正面了解西藏的歷史與文化、藏傳佛教的歷史與現(xiàn)實、西藏經濟社會的發(fā)展狀況、宗教信仰自由政策等，以點帶面，推動兩岸共識，為實現(xiàn)和維護祖國統(tǒng)一服務。

[1]中國藏學研究中心參訪團一行10人，在鄭堆副總干事的率領下，于2014年9月2日至8日出訪臺灣，走訪了佛光山、法鼓山、中臺禪寺、佛光大學、佛光山南華大學等處，對臺灣佛教的現(xiàn)狀進行了調研，本文為此次的調研報告。

（作者：鄭堆、李德成    摘自：《中國藏學》2015年第1期）