動蕩中的學(xué)術(shù)之鏈——西藏藏族社會歷史調(diào)查述略（1949—1999）

在1956年3月的一次會議上，中共中央主席毛澤東發(fā)出指示，要求在全國范圍內(nèi)開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。4月，全國人大民族委員會（以下簡稱人大民委）制定出此項任務(wù)的初步規(guī)劃，即《關(guān)于在少數(shù)民族地區(qū)進行各民族社會歷史情況的調(diào)查研究工作的初步規(guī)劃》（以下簡稱《初步規(guī)劃》）；并著手前期的準(zhǔn)備工作：組織調(diào)查工作隊伍，擬定調(diào)查提綱。7月，人大民委主任劉格平、副主任謝扶民就該初步規(guī)劃向中共中央提出報告。[1]

 8月，中共中央將此報告連同人大民委提交的《初步規(guī)劃》批轉(zhuǎn)至有關(guān)的10個省委，以及內(nèi)蒙古、新疆自治區(qū)黨委和西藏工委。批文所示：中央同意此項報告，批準(zhǔn)該《初步規(guī)劃》，并希望各有關(guān)單位加強對此項工作的領(lǐng)導(dǎo)。與此同時，調(diào)查工作隊也已基本成型，分為內(nèi)蒙東北[2]、新疆、四川、西藏、云南、貴州、廣西[3]、廣東8個調(diào)查組，約一百六七十人。[4]初期擬定的調(diào)查對象為蒙古族、藏族、維吾爾族、壯族、苗族、傣族、彝族、黎族、景頗族、佤族等20個少數(shù)民族。原計劃在4—7年完成對這些民族的調(diào)查。[5]

就這樣，一場歷時8年的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作，由此拉開了序幕。如今，“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”業(yè)已成為中國民族學(xué)史上的一個專有名詞。它意味著那一歷史時期，即1956年8月至1964年5月間，中國高校、科研機構(gòu)在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃下，進行并完成的一項系統(tǒng)的學(xué)術(shù)調(diào)查工作。此項工作，以少數(shù)民族為調(diào)查對象，以其社會歷史形態(tài)為調(diào)查主題，以“搶救”少數(shù)民族社會文化、說明社會發(fā)展歷程，“為中國共產(chǎn)黨建立和鞏固社會主義的意識形態(tài)體系”[6]為目的。最終，所涉之人員多至千人，調(diào)查組增至16個，所涉之地域遍及全國，所涉之對象包羅各少數(shù)民族，積累的各種文獻資料、調(diào)查筆記高達上億字。[7]

藏族社會歷史調(diào)查，即囊括在“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的統(tǒng)一規(guī)劃之中。最初組建的西藏調(diào)查組，組長為李有義（中央民族學(xué)院教授），組員有劉忠（中共中央黨校教師）和王輔仁（中央民族學(xué)院教師）。此外，還有從西藏有關(guān)單位抽調(diào)參加調(diào)查工作的人員，如郭冠忠、劉克夫、孫必楨、丁慈、扎錯等人。按照按社會性質(zhì)調(diào)查提綱的規(guī)范，調(diào)查組側(cè)重于對西藏藏族封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的考察。從1956年8月至1958年6月，他們展開了對藏族農(nóng)村、牧區(qū)12個點的調(diào)查，編寫調(diào)查報告14份（內(nèi)有兩份綜合報告），約70萬字。[8]

然而，必須指出的是，此次規(guī)?？涨暗牟刈迳鐣v史調(diào)查，并不是新中國建立以來，在藏地進行的首次社會歷史調(diào)查。早在1950年初，賀龍率領(lǐng)西南野戰(zhàn)軍籌備進藏時，學(xué)人志士便已隨著入藏部隊，積極投身于藏族調(diào)研的相關(guān)工作了。此后，針對藏族社會歷史的調(diào)查工作，在各單位的組織下，陸續(xù)在不同地點展開。這些調(diào)查工作雖未冠以“社會歷史調(diào)查”之專名，卻已有社會歷史調(diào)查之實行。所以，若僅以“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的8年歷程，述評建國以來的藏族社會歷史調(diào)查工作，自然是不夠全面的。

在此，我們可以以“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”為節(jié)點，將藏族社會歷史調(diào)查的整體歷程大致劃分為3個階段：一、1950年1月至1956年8月，為藏族社會歷史調(diào)查的初期，主要進行了一些分散性的、局部的社會歷史調(diào)查；二、1956年8月至1964年5月，為藏族社會歷史調(diào)查的中期，即統(tǒng)一規(guī)劃之下的“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”階段；三、1964年5月至1999年，為藏族社會歷史調(diào)查的尾聲，這段時間，主要用于補充調(diào)查和文本編寫。

誠然，1999年之后，在西藏或?qū)Σ刈暹M行的社會歷史調(diào)查及其他田野工作，并未戛然而止。但由于本篇述略的時間段為建國后至20世紀(jì)90年代末，因此，其后的相關(guān)工作在此暫不論述。至于為何如此設(shè)定時間域限，其緣由將在后文談到。

還應(yīng)補充的是，西藏本是一個地域概念，藏族則是一個民族類別。盡管長久以來，人們談及西藏或藏族時，習(xí)慣將兩者聯(lián)想在一起；但在“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的調(diào)查報告中，已作清晰區(qū)分。其所定名的“藏族社會歷史調(diào)查”，僅指對生活在西藏的藏族的社會歷史調(diào)查。而在四川、青海、甘肅等地進行的藏族社會歷史調(diào)查，均冠以詳細(xì)地名，如“四川省甘孜州藏族社會歷史調(diào)查”。此外，在西藏生息的少數(shù)民族，亦非僅有藏族，還有門巴族、珞巴族和僜人、夏爾巴人等族，針對這些民族的社會歷史調(diào)查報告，均以其民族名命名，如“門巴族社會歷史調(diào)查”，無涉于地點。

所以，藏族并不限于西藏一域，而西藏也不止于藏族一族。本文將繼續(xù)沿用“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”所設(shè)定的“藏族”的范疇，即狹義上的生活在西藏的藏族；而非廣義上，兼及西藏和藏族這兩類范疇。因此，對其他地區(qū)的藏族或西藏的其他民族的社會歷史調(diào)查情況，在本篇中暫不論及。

一、1950—1956：解放之后的藏族社會歷史調(diào)查

著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家林耀華先生說：建國之初，共產(chǎn)黨做了很多讓包括知識分子在內(nèi)的全體中國人揚眉吐氣的事情。其中的一件就是西藏的和平解放?！逗推浇夥盼鞑剞k法》簽訂之后，政務(wù)院文化教育委員會派遣了一個西藏工作隊……工作隊中有個社會歷史組，我因做過一些藏民調(diào)查，對西南情況也有些了解，當(dāng)時又兼任著中國科學(xué)院社會研究所的研究員，積極要求參加該組工作，所以被任命為社會歷史組組長。[9]

據(jù)《中共西藏黨史大事記》[10]載，1950年1月7日，中共中央與毛主席最終確定，由18軍等部隊擔(dān)負(fù)進藏的任務(wù)，當(dāng)時，參與此事的官兵們尚不太熟悉西藏的情況。率領(lǐng)西南野戰(zhàn)軍入川的賀龍，便在短時間里拜訪了李安宅、于式玉、任乃強、謝國安等在成都的民族學(xué)家和藏學(xué)家，寫出一份《康藏情況報告》呈遞中央。在報告中，他根據(jù)學(xué)者提供的信息，匯報了由西康進入西藏的路線，康藏部隊的情形，以及康藏的自然人文等情況。[11]

那些領(lǐng)受入藏命令的部隊們，亦被要求“深入調(diào)查研究和宣傳工作，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，了解當(dāng)?shù)厝嗣裆顮顩r”。作為原18軍的一名戰(zhàn)士，郭冠忠[12]回憶道，“為了西藏的解放以及西藏的改革和建設(shè)，我們從那時起，就……開始對西藏的社會歷史和自然地理等情況，作了大量調(diào)查研究工作”。[13]同時，學(xué)者們身體力行參與此次入藏的準(zhǔn)備工作，“脫下便裝換軍裝”的李安宅夫婦以及其他幾位教授、師生加入進藏的18軍，擔(dān)任軍部顧問，組成專門研究西藏問題的18軍研究室。[14]

這一時期的藏族社會歷史調(diào)查工作，直接受命于部隊入藏、解放西藏的現(xiàn)實需要，未能進行以學(xué)人為主導(dǎo)的專業(yè)考察，也沒有形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)性調(diào)查報告。但值得注意的是，在隨軍入藏的調(diào)查活動中，政治、部隊和學(xué)者三方協(xié)同合作進行社會歷史調(diào)查的模式已初現(xiàn)端倪；該模式在此后大規(guī)模的藏族社會歷史調(diào)查中，儼然成為了一種“必需”施行的調(diào)查方式。

同在部隊入藏之時，藏學(xué)工作者李有義為“能夠引起國內(nèi)人士對西藏的關(guān)注”[15]，寫成《今日的西藏》一書。在序言中，他介紹道，“這里我只將親身經(jīng)歷的，耳聞目睹的，很忠實地報告給讀者。歷史部分我則盡量利用藏文的材料，根據(jù)西藏人自己的說法?！以谖鞑刂蛔∵^三年半，足跡所到過的地方按里程算，大約有四千多公里，只走了西藏的一半……我寫這本書的目的是對西藏的現(xiàn)況作一個簡單的介紹?！盵16]李先生所言的3年駐藏，是“從1944年8月進入西藏到1947年12月離開拉薩”[17]。簡言之，這是一本基于解放前的西藏田野考察資料，寫成于解放后的專著，是“我國首批比較深入的科學(xué)的西藏考察成果。”[18]

1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂了和平解放西藏的“17條協(xié)議”。次月，政務(wù)院文化教育委員會便派遣西藏工作隊（在西藏當(dāng)?shù)乇环Q為科學(xué)工作隊），開赴西藏。[19]林耀華被任命為社會歷史組組長，領(lǐng)導(dǎo)了第一支國家學(xué)術(shù)團隊進入西藏考察。[20]同行者還有擔(dān)任副組長的多吉才旦、宋蜀華及王曉義等人。

回述當(dāng)時的調(diào)查經(jīng)歷，林先生寫道，“歷史研究三所的王忠等人到昌都一帶進行以歷史資料搜集為主的調(diào)查，我們其他人先后重點調(diào)查了拉薩附近和日喀則扎什倫布寺一帶?！荒甓嘁院螅一氐奖本??？茖W(xué)工作隊的多數(shù)成員也于同年（1952）秋天回到北京。到了1954年，這個科學(xué)工作隊的工作正式結(jié)束。隊伍中有幾位同志從此留在西藏工作?！盵21]林先生在西藏的考察時間有一年半，而整個工作隊的考察則持續(xù)有3年之久。

在從昌都到拉薩的途中，要經(jīng)過波密北部邊緣地帶。林先生特別提及此地，“我們調(diào)查了解波密地區(qū)的基本情況，對于建設(shè)西藏和鞏固邊防都有極大的意義?！盵22]林先生等人就地探詢，搜集資料，尋訪口述，并結(jié)合有關(guān)史料和新聞報道，寫成《波密簡述》[23]，全文共有5章，分別為：“地理”、“歷史”、“經(jīng)濟”、“政治”和“宗教”，以及一個附錄：“流傳在波密民間的一個神話”。

返京后，工作隊成員還根據(jù)調(diào)查資料寫成《西藏社會概況》[24]、《昌都地區(qū)社會概況》和《西康三十九族地區(qū)社會概況》等論文和材料。這些文本，是在解放之后的西藏社會歷史調(diào)查中，第一批得以成型的學(xué)術(shù)調(diào)查報告。尤其是《西藏社會概況》，“這部全面介紹西藏的著作既有李有義、林耀華、宋蜀華等人親自考察的資料基礎(chǔ)，又有王恩慶、王輔仁做的細(xì)致的史地資料查證。在5個人的通力合作下，此書在當(dāng)時是繼《今日的西藏》之后最具權(quán)威性的研究成果”。[25]

除以學(xué)者主導(dǎo)的調(diào)查考察之外，西藏工委結(jié)合地方情況，在1952年至1955年間，也組織了一些社會歷史調(diào)查訪問。身處敏感的政治社會環(huán)境，工作者“調(diào)查訪問時，都不當(dāng)著對方的面作記錄，而是回住地后追記。許多數(shù)字不易追記，就在同調(diào)查訪問對象談話前，將硬紙片裝在衣兜里，一邊與他們談話，一邊執(zhí)鉛筆在衣兜里將數(shù)目字寫在硬紙片上，回住地追記時將必要的數(shù)目字補充上去。”[26]在這樣的行事下，西藏工委政策研究室的同志們于1953年底完成了《西藏宗谿名稱和人口》《西藏商業(yè)情況》《西藏地方政府財政概況》3本調(diào)查材料的編寫。[27]

1954年7月，西藏江孜的色旺湖湖堤崩潰，江孜、白朗、日喀則的沿河兩岸遭受嚴(yán)重洪災(zāi)，西藏工委、財委等工作人員組織救災(zāi)，并結(jié)合救災(zāi)進一步開展社會調(diào)查工作，為期9個月。1955年，救災(zāi)小組整理出調(diào)查材料《江孜、白朗地區(qū)土地關(guān)系、差役制度和高利貸的情況》，共8萬字。材料指出，“江孜、白朗地區(qū)是西藏農(nóng)業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)之一，那里集中了許多大貴族莊園，官府和寺廟的土地也比較集中。因此，根據(jù)江、白地區(qū)土地關(guān)系，差役制度和高利貸的狀況，再結(jié)合班禪轄區(qū)這方面的調(diào)查資料，就可以看出西藏農(nóng)區(qū)的農(nóng)奴制度的概貌?！盵28]

綜上，1950年至1956年間，藏族社會歷史調(diào)查工作每一年都在進行，但調(diào)查的初衷、側(cè)重點與目的截然不同。

相較而言，林耀華領(lǐng)導(dǎo)的西藏工作隊是解放之后開展的一次深入西藏腹地的學(xué)術(shù)考察。在“17條協(xié)議”簽訂后的這一特殊時期，該工作隊的調(diào)查“多為一般的情況收集，也配合地方工作隊進行貸款發(fā)放等工作?？茖W(xué)工作隊嚴(yán)格遵守了中央政府和西藏地方政府之間的協(xié)議，不許講階級斗爭，藏族同胞前來訴苦，也只能聽，不能表態(tài)?！盵29]此次調(diào)查形成的報告（如《西藏社會概況》），盡管帶有明確的政治目的，但在“不許講階級斗爭”的要求下，并未顯露出強烈的政治傾向，而是概要性地反映西藏地區(qū)的地理、經(jīng)濟、政治、宗教、文化、生活、習(xí)俗等之整體情況。

另一方面，由西藏工委組織執(zhí)行的西藏社會歷史調(diào)查，直接受命于黨中央的指示，開展社會歷史調(diào)查訪問工作。工作的目的“就是要了解各種情況，從具體情況出發(fā)，穩(wěn)步執(zhí)行‘17條協(xié)議’，就是要‘用一切努力和適當(dāng)辦法，爭取達賴及其上層集團的大多數(shù)，孤立少數(shù)壞分子，達到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏經(jīng)濟政治的目的’（詳見《毛選》第五卷23頁）”。[30]可以說，在這一指導(dǎo)思想下得出的社會歷史調(diào)查報告，更多是政治工作的一部分，而非相對獨立的學(xué)術(shù)作品。

二、1956—1964：“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”時期的藏族社會歷史調(diào)查

李有義先生回憶說：1956年夏，十六個（疑為八個——筆者注）社會歷史調(diào)查組陸續(xù)出發(fā)，前往自己負(fù)責(zé)的民族地區(qū)去工作。我負(fù)責(zé)的西藏調(diào)查組也于6月中出發(fā)，經(jīng)西安、蘭州、西寧、格爾木，取道青藏公路前往拉薩……到了拉薩我們立即向西藏工委匯報。當(dāng)時牙含章同志是工委的秘書長……有他的大力支持，我們的工作就得以順利展開了。[31]

就在大規(guī)模開展“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的前夕，1956年4月22日，經(jīng)國務(wù)院決定，西藏自治區(qū)籌備委員會在拉薩宣告成立；再加上這幾年，國家投資在西藏興建的交通、工業(yè)、金融、貿(mào)易、郵電以及各項文教衛(wèi)生事業(yè)，已初顯成效。客觀條件的改善，為在西藏開展社會歷史調(diào)查工作，提供了較以往更多的便利。[32]

1956年夏，西藏調(diào)查組來到拉薩，立即得到了西藏工委的支持與協(xié)助。但在組長李有義看來，“這時的拉薩已經(jīng)不是太平世界”。因為他們到達拉薩后不久，就發(fā)生了解放軍戰(zhàn)士被殺事件，當(dāng)?shù)氐臍夥帐志o張?！拔覀冏∠潞竺咳硕及l(fā)了一支槍隨身帶著，我也是第一次學(xué)會了如何裝推子彈和發(fā)射?！盵33]為了保障這支學(xué)術(shù)隊伍的安全和正常工作，不僅有郭冠忠和扎錯這樣的年輕干部兼戰(zhàn)士，作為助手參與到調(diào)查組的工作中；必要時，還有駐藏解放軍的護衛(wèi)。在這樣的氛圍之下，調(diào)查工作迅速展開。

1956年9月中旬，李有義率一支調(diào)查小組由拉薩出發(fā)，取道水路，奔赴山南，在澤當(dāng)上岸之后，便直奔山南分工委所在地?！敖?jīng)分工委討論后建議我們到拉加利地區(qū)去工作……拉加利是山南地區(qū)的一大地方勢力，既然要建政我們就得把這種地方勢力爭取過來，因此希望我們對拉加利多做工作。這樣就把我們的調(diào)查任務(wù)和分工委的要求結(jié)合起來了。”[34]這項調(diào)查工作直到年底方告結(jié)束，《拉加利地區(qū)調(diào)查報告》作為西藏調(diào)查組此行的首批調(diào)查報告之一，由李有義與郭冠忠合作完成，內(nèi)容涉及拉加利的自然環(huán)境、歷史沿革、社會組織、生產(chǎn)情況、差稅和高利貸剝削以及拉加里赤欽的收支與各等級屬民的概況。[35]之后，該組又奔向后藏，“在日喀則分工委的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作……把后藏的情況全面了解了一下，最后決定到薩迦地區(qū)作一個比較全面的調(diào)查?！_迦地區(qū)之所以重要，是由于它的歷史地位。薩迦是藏傳佛教中的一個重要教派。”[36]由于薩迦地區(qū)接近藏（西藏）尼（尼泊爾）邊境，該組隨即又到定日縣繼續(xù)調(diào)查。回到薩迦寺后，他們編寫了一本介紹薩迦概況的資料。

1957年5月，這支調(diào)查小組結(jié)束在后藏的工作，返回拉薩。此時，其他分支的調(diào)查人員也已各自做了許多工作，獲得不少資料。具體而言，有王輔仁、聶恒右、孫必禎、代志等人在東噶宗所做的社會調(diào)查[37]。調(diào)查從1956年11月持續(xù)到1957年1月，涉及生產(chǎn)力、土地經(jīng)營方式、作坊手工業(yè)、桑通曲谿調(diào)查等內(nèi)容；西藏工委農(nóng)村工作部、西藏社會歷史調(diào)查組、昌都分工委和昌都地區(qū)人民解放委員會先是主要通過翻檢檔案資料，摘記資料卡片，然后再進行調(diào)查核實，于1957年合作編寫了《昌都地區(qū)社會歷史調(diào)查資料》[38]。

此外，還有組員劉忠、張克宇、莫灑和索囊，于1956年10月到1957年5月，在墨竹工卡宗所做的社會調(diào)查，內(nèi)容涉及墨竹工卡宗的建制和宗雪概況，該宗的土地關(guān)系和人身占有關(guān)系，甲馬赤康谿卡、倫布谿卡的社會調(diào)查，以及墨竹墨曲（河）沿岸莊園、直貢區(qū)寺廟莊園的村落概況等方面。[39]

1957年夏，西藏調(diào)查組離藏，為期一年的調(diào)查工作暫告一段落，最終整理成型的資料報告多達45萬字。調(diào)查組以學(xué)術(shù)考察為初衷，重點對拉薩市墨竹工卡縣、日喀則地區(qū)日喀則縣、薩迦縣、定日縣和山南地區(qū)拉加利進行調(diào)查。整個調(diào)查過程很難說是事先規(guī)劃好的。通過李有義的追述，不難看出，調(diào)查地點和主題的選定，更多是結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，兼顧調(diào)查研究與政策工作之后的折衷結(jié)果；調(diào)查時間長則大半年，短則3個月，并不十分平均；調(diào)查人員以調(diào)查組的3位學(xué)術(shù)成員牽頭，主要涉及的工作人員不過四五人。

結(jié)束實地調(diào)查工作的西藏調(diào)查組，沿著來時的青藏公路，回到“反右”運動正如火如荼的首都北京。這項政治運動持續(xù)到1958年，接著便是批判專家路線，隨后又掀起“大躍進”、“三面紅旗”運動，“左”之風(fēng)氣彌漫全國。少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作也不可避免地卷入到政治斗爭的狂潮之中，其影響主要體現(xiàn)在4個方面。

首先，嚴(yán)重沖擊到少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組的成員?！皬陌藗€少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組中，揪出了二十多個‘右派’分子”；“不久之后，各調(diào)查組也集中起來，全體投入到整風(fēng)運動當(dāng)中?！盵40] “正常的研究工作幾乎無法進行，天天都在寫大字報開批判會”，李有義“作為老一代知識分子當(dāng)然是首當(dāng)其沖”[41]，并被免去了組長職務(wù)。

其次，批判了第一階段少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中出現(xiàn)的所謂“錯誤”。“在第一階段的調(diào)查中，特別是在‘反右派斗爭’之前，盡管重點是社會形態(tài)，但比較注意各少數(shù)民族社會文化的內(nèi)容，特別是婚姻、家庭的調(diào)查”[42]。但“在此之后，許多調(diào)查者不再敢用1956年制定的調(diào)查提綱進行調(diào)查，對上層建筑和文化內(nèi)容的調(diào)查更加單薄，更多地注意階級關(guān)系和經(jīng)濟情況?！盵43]

再次，在“大躍進”的形勢下，調(diào)整了原定的調(diào)查編寫計劃。編寫各民族簡史、簡志的任務(wù)，原計劃是在少數(shù)民族社會歷史調(diào)查結(jié)束之后，再用3年的時間進行討論和寫作；而調(diào)整之后的計劃，則要求在1959年國慶節(jié)前，編輯出版“三種民族問題叢書”，即“各民族簡史”、“各民族簡志”、“各民族自治地方概況”3套叢書。于是，在1958年6月之后，各調(diào)查組開始集中力量編寫“民族問題三套叢書”?！拔鞑毓の瘜⒐の芯渴液驼{(diào)查組合并，將‘民族問題三套叢書’的編寫任務(wù)作為共同的任務(wù)”。[44]

最后，自1958年8月始，第二階段更大規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查開始。這一階段的調(diào)查，由于被安插進“三套叢書”的寫作計劃，“被部分人看成是為了搜集編寫史、志所需的材料。為了獻禮，將更深入的、全面的調(diào)查放在一邊，而把力量集中在編寫‘民族問題三套叢書’上。”[45]許多調(diào)查組正式調(diào)查所占用的時間不足半年，“影響了調(diào)查的長期效用和成果的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。”[46]

然而，值得一提的是，藏族社會歷史調(diào)查的報告（即“五種叢書”之一的《藏族社會歷史調(diào)查》）中，約有5／6的內(nèi)容是在少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的第二階段完成的。

在姚兆麟看來，“1958年中央有關(guān)單位決定加大對少數(shù)民族調(diào)查和研究的力度，這恰與中共西藏工委加強調(diào)查研究的安排相一致?！盵47]國慶節(jié)后，第二階段的西藏社會歷史調(diào)查得以迅速展開。調(diào)查組根據(jù)西藏工委指示，與工委研究室配合，分組下到各地方去調(diào)查。加上新派遣的成員，調(diào)查組近30人，分為三路，分別進入藏北、塔工（今林芝）和日喀則，在那里的莊園、部落、村莊、草場等處做了10余個不同類型的社區(qū)調(diào)查。[48]

姚兆麟?yún)⒓拥氖侨湛t一路，由11人組成，在拉孜和日喀則等地進行了為期2個月的調(diào)查。1958年10月下旬至11月上旬，敏吉·索朗多吉、郭毅、周琳珠、馮士缽、湯池安和張?zhí)m奔赴拉孜桑珠谿卡調(diào)查，由郭毅和馮士缽綜合材料寫成調(diào)查報告初稿《桑珠谿卡調(diào)查材料》。[49]1958年11月，劉忠、姚兆麟、車如龍、陸蓮蒂、韋鐳等5位同志前往拉孜宗托林、吉如兩莊園進行調(diào)查。劉忠整理出調(diào)查報告《托吉谿卡調(diào)查材料》。[50]1958年12月中上旬，劉忠、曹自強、敏吉·索朗多吉、郭毅、姚兆麟等10人在日喀則宗甲馬卡谿卡做了兩個多星期的調(diào)查，得以保留的資料僅剩下生產(chǎn)狀況、經(jīng)濟關(guān)系、等級和階級關(guān)系等內(nèi)容，姚兆麟據(jù)此整理出一份報告《甲馬卡谿卡調(diào)查報告》。[51]1958年12月，車如龍、馮士缽、張?zhí)m、陸蓮蒂組成江孜小組，奔赴江孜及其附近的紫金村調(diào)查編織地毯和氆氌手工業(yè)情況，并結(jié)合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)單位所存資料，整理出《江孜手工紡織業(yè)調(diào)查材料》[52]。

郭冠忠和吳從眾參加的是藏北一路，即牧區(qū)調(diào)查組，并任副組長。當(dāng)時的西藏形勢已然緊張，小組10余人都裝備有武器。但為了保障安全，還配備了一個班的解放軍搞保衛(wèi)，以及一部電臺每日定時與分工委聯(lián)絡(luò)。[53]1958年11月，小組十余人調(diào)查羅馬讓學(xué)部落，整理出資料《那曲宗羅馬讓學(xué)部落調(diào)查報告》[54]。同時，另有四人組調(diào)查當(dāng)雄宗，由吳從眾整理出《當(dāng)雄宗調(diào)查報告》[55]。1958年底，該小組對孔馬部落進行調(diào)查，調(diào)查以座談會的方式進行，訪談對象包括該部落甲本的管家朋錯和曾在他家做過牧工的干部洛三，并參考分工委此前實地調(diào)查的資料，由吳從眾執(zhí)筆，寫成報告《那曲宗孔馬部落調(diào)查報告》[56]。

王輔仁參加的是塔工一路，小組成員還有連有祥、李忠、袁樹華等人。1958年，該小組根據(jù)西藏工委塔工工作隊幾年來積累的資料，結(jié)合調(diào)查組與塔工工作隊在同年所做的短期調(diào)查，整理出一份《工布四宗土地及差役負(fù)擔(dān)情況的一般調(diào)查》[57]。同年11、12月，此4人在林芝調(diào)查，完成《則拉宗尼池村和足木宗則普村典型調(diào)查材料》[58]。

這一時期的調(diào)查，可謂短平快捷，大部分的實地考察僅在2個月左右的時間內(nèi)完成，座談會形式逐漸成為必不可少的調(diào)查方法，而充裕的工作人員也被視作一種提升效率的途徑。然而，就在調(diào)查工作緊張進行時，西藏上層反動集團于1959年3月10日，在拉薩掀起了大規(guī)模的武裝叛亂。調(diào)查組的調(diào)研工作被猝然打斷，組員們旋即“投筆從戎”，停下手中的編寫工作，就地參加平叛戰(zhàn)斗。工委、籌委機關(guān)成立了一個民兵團，李忠和郭冠忠被任命為副排長，姚兆麟、常鳳玄等十幾位從北京來的調(diào)查員便成為該排的戰(zhàn)士，在工委大院對面的一排平房外挖戰(zhàn)壕、筑碉堡，協(xié)助警衛(wèi)連守衛(wèi)工委大門。[59]吳從眾、劉忠和王輔仁被抽回工委大院編寫《西藏簡志》一書，同時，“為阻擊向大院進攻的叛軍，我們主要任務(wù)是幫解放軍運重機槍子彈”[60]。

同年春夏之際，黨中央決定在西藏實行邊平叛邊改革方針，并著手研究在西藏開展“三反（反叛亂、反烏拉差役、反人身奴役）雙減（減租、減息）”以及民主改革的階級劃分和階級路線等問題。時至9月，西藏土改實施辦法最終得以確認(rèn)，稍后，西藏黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)還就牧區(qū)、寺廟、城鎮(zhèn)和邊境地區(qū)的民主改革做出相應(yīng)決策。伴隨著平叛的槍聲，西藏民主改革就此開始，并一直持續(xù)到1961年。

西藏調(diào)查組在經(jīng)過秋冬季的短暫休整之后，很快加入到西藏民主改革的工作中，他們一邊工作一邊調(diào)查。在有關(guān)單位的支持下，又增調(diào)了一批中央民族學(xué)院藏漢族教師和藏語系實習(xí)學(xué)生來藏加入調(diào)查組。如此，調(diào)查組的總?cè)藬?shù)達到30余人。這支擴容的調(diào)查隊伍，于大半年內(nèi)，在拉孜和日喀則的兩縣各一個區(qū)（今劃為鄉(xiāng)）內(nèi)，通過參加民主改革工作，調(diào)查了幾個不同類型的莊園狀況。[61]

1959年11月至1960年5月，姚兆麟、沈瑞芝、多里、鄧蓓蕾、扈石祥等調(diào)查組組員，加入拉孜縣柳谿卡民主改革工作隊的工作，并結(jié)合民政工作搜集到一些社會歷史材料。5月，在多數(shù)工作者離開之后，沈瑞芝和鄧蓓蕾留在當(dāng)?shù)乩^續(xù)做了約3個月的調(diào)查工作，并整理出各個專題的初稿，匯同為《柳谿卡調(diào)查材料》[62]。同年12月，藏語實習(xí)隊李榮泉、馮繼業(yè)和藏族文學(xué)史組王堯3人，組成資龍谿卡民改小組，參加當(dāng)?shù)氐拿裰鞲母锕ぷ?。民改結(jié)束后，王、馮2人因公離開，李榮泉從1960年4月中旬到7月初，繼續(xù)留在當(dāng)?shù)剡M行社會調(diào)查和資料整理，并在劉忠的協(xié)助下完成《資龍谿卡調(diào)查材料》。[63]同年12月至次年7月，劉忠、舒介勛、陳踐、陽俊和布窮等組員到拉孜宗杜素莊園進行調(diào)查，材料整理由劉、舒、陳3人負(fù)責(zé)，編寫出《拉孜宗杜素莊園調(diào)查報告》[64]。以上3份材料的內(nèi)容組成大致相同，均涉及生產(chǎn)力狀況、土地關(guān)系、人身奴役、差役賦稅、債務(wù)情況、農(nóng)奴反抗、婚姻家庭等方面。

1959年12月至1960年6月，西藏調(diào)查組的另一些組員，約14人，在日喀則宗的艾馬崗、牛谿卡和孜東察兒谿卡進行社會考察。1960年3—5月，組員羅秉芬、吳從眾、翟萬馨、喬維岳等人根據(jù)在艾馬崗的調(diào)查，整理出《日喀則宗艾馬崗調(diào)查報告》[65]，內(nèi)容涉及艾馬崗岡中谿卡調(diào)查、康薩谿卡逃亡情況調(diào)查和艾馬崗家庭調(diào)查。同期，羅秉芬、徐觀儉、周秋有、曲又新、喬維岳調(diào)查日喀則宗牛谿卡，并寫出《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之一》[66]；4—6月，吳從眾根據(jù)牛谿卡的初步調(diào)查，整理出資料《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之二》[67]；4月，曲又新整理出《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之三》[68]。這3份調(diào)查的內(nèi)容側(cè)重各有不同，調(diào)查一主要介紹了民主改革之前的生產(chǎn)情況、土地關(guān)系、烏拉差役，以及當(dāng)?shù)卦?958年的物價情況；調(diào)查二是關(guān)于烏拉差役及債務(wù)的專題調(diào)查；調(diào)查三是針對牛寺的專題調(diào)查，涉及該寺的歷史、組織、節(jié)日、宗教、武裝，以及它所經(jīng)營的牛谿卡等內(nèi)容。亦在同期，傅同和、王文成、喬維岳、佟錦華4人，把在察兒谿卡初步調(diào)查的資料整理成《日喀則宗孜東察兒谿卡調(diào)查》[69]。

在經(jīng)歷過拉孜、日喀則等地的調(diào)查實踐之后，“這支比較成熟的調(diào)查隊伍又在藏北桑雄、山南札囊（疑為札朗——筆者注）、江孜康馬以及波密等地選擇不同類型的社區(qū)，調(diào)查了牧區(qū)部落、農(nóng)牧交錯地區(qū)的莊園、牧場等多個有特點的課題?！盵70]

1961年2月，常鳳玄和仁欽到林芝地區(qū)調(diào)查收集資料。調(diào)查期間，曾邀集地區(qū)政協(xié)委員8人進行過兩次座談；并參考相關(guān)資料，整理出《關(guān)于波密土王（甘南木第巴）的調(diào)查資料》[71]。同時，常、仁二人還對林芝地區(qū)吐蕃工布摩崖碑做了專題考察。他們在現(xiàn)場進行抄錄、手拓和拍照記錄。根據(jù)這些資料，他們召集當(dāng)?shù)卣f(xié)及僧俗民眾進行多次座談，并采訪附近的村落和寺院。后由常鳳玄執(zhí)筆寫成《關(guān)于吐蕃工布摩崖碑的調(diào)查資料》[72]。

1961年5月至11月，舒介勛、吳從眾、姚兆麟、多里和仁欽到那曲縣桑雄地區(qū)進行社會歷史調(diào)查。在一年以前，羅秉芬、陳金鐘曾率調(diào)查組的部分同志到該地去做過1個多月的調(diào)查，并寫有簡略資料。而這一次調(diào)查，先由大家分別進行普遍訪問和逐戶登記，后分設(shè)專題，召集不同階層，舉行不同形式的座談會，深入了解情況。經(jīng)過集體討論和分析查核后，調(diào)查人員分頭執(zhí)筆，共同編寫《那曲縣桑雄阿巴部落調(diào)查報告》[73]。內(nèi)容涉及部落概況、生產(chǎn)資料、等級狀況、人身依附、烏拉稅賦、商業(yè)經(jīng)濟、文化生活、家庭婚姻等方面。

時至1962年，西藏民主改革宣告完成。同年，西藏調(diào)查組也完成了在江孜康馬下涅如地區(qū)和山南地區(qū)的社會歷史考察。

1962年1月至3月，吳從眾、舒介勛、仁欽、多吉才仁等人在康馬縣下涅如地區(qū)進行了為時50天的調(diào)查，寫出《江孜康馬下涅如地區(qū)調(diào)查報告》[74]，內(nèi)容涉及生產(chǎn)資料、烏拉差役、等級階級、人身依附、階級斗爭、社會組織等方面。

同年6月下旬，舒介勛、布窮、仁欽等人在澤當(dāng)、乃東、瓊結(jié)等地進行了約70天的全面調(diào)查；9月下旬，他們又到札朗縣囊色林進行了約35天的定點調(diào)查；此外，還特意到貢嘎縣根扎草場、仁布縣然巴草場和打隆縣拉魯草場進行牧區(qū)調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，整理出一系列調(diào)查報告：《山南地區(qū)調(diào)查報告》《扎朗縣囊色林谿卡調(diào)查報告》《貢嘎縣根扎草場調(diào)查》《仁布縣貴族然巴草場調(diào)查》和《打隆縣貴族拉魯草場調(diào)查》[75]。針對山南地區(qū)的全面調(diào)查《山南地區(qū)調(diào)查報告》，涉及山南概況、社會組織、土地占用、烏拉差役、高利貸、階級等級、婚姻家庭、節(jié)日禁忌以及民主改革后的新氣象等內(nèi)容。

針對這一時期的藏族社會歷史調(diào)查工作，姚兆麟總結(jié)道：“從1956年至1962年上半年，調(diào)查所得材料約有300—400萬字……至1962年上半年，西藏社會歷史調(diào)查工作基本告一段落，除阿里地區(qū)外調(diào)查組都有了自己的第一手資料，此處還掌握了一些文字檔案材料。如果把可以借鑒的某些有關(guān)單位的材料一起計算在內(nèi)，這時積累的研究資料已經(jīng)為全面研究西藏社會準(zhǔn)備了比較充分的條件?！盵76]

除了這些地方性的調(diào)查報告以外，“三套叢書”之一的《少數(shù)民族史志叢書·藏族簡志》（上篇）于1963年刊印初稿。“上篇”簡志是中國科學(xué)院民族研究所西藏少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組通過在西藏地區(qū)的調(diào)查研究集體編寫的。先后參加編寫的人有劉忠、柳陞祺、王輔仁、吳從眾、舒介勛和姚兆麟等人；其中，主要執(zhí)筆者是劉忠、王輔仁和吳從眾。本書的第一稿在1959年1月至9月間完成，1年之后，調(diào)查組再度集中部分人力，對原稿進行了較大的修改，得以成初稿之形貌。[77]同屬“三套叢書”之一的《中國少數(shù)民族簡史叢書·藏族簡史》也同樣于1963年刊印初稿，由柳陞祺、王輔仁、常鳳玄等人執(zhí)筆，柳陞祺負(fù)責(zé)全書的通稿。但早在1959年底，藏族簡史編寫組就已完成了大部分初稿；初稿刊印之后，又于1975年在此基礎(chǔ)上做修訂增改。

或應(yīng)補充的是，在編寫西藏簡史、簡志時，尤其在1959年1、2月間，拉薩局勢異常緊迫。“當(dāng)時流行全國的‘全民皆兵’的口號，在這里得到了真正的貫徹。”[78]一邊要積極備戰(zhàn)，應(yīng)對不可避免的武裝叛亂；一邊要加緊寫書，以求為國慶10周年獻禮。在當(dāng)事者看來，“二者顯然矛盾”[79]！最后，折衷的結(jié)果便是“確定‘簡史’和‘簡志’各留兩三個人集中寫書，其余（包括地方概況組）的人轉(zhuǎn)為全力備戰(zhàn)?！盵80]

不難想見，藏族社會歷史調(diào)查的境遇要比其他少數(shù)民族的更為復(fù)雜、艱難，一方面是全國政治形勢的逼迫，另一方面是地方社會局勢的威脅，西藏調(diào)查組宛如夾心餅干之中的那一塊奶油，被兩方形成的合力擠壓、侵碾著，看似沒了形狀，卻并未因此而失去其自身的厚度。這種合力，不僅影響到調(diào)查者的實踐方式、觀察視角，甚至還有他們的學(xué)術(shù)關(guān)懷與心態(tài)。調(diào)查者始終以“群”為單位進行工作，從調(diào)查、生活到集體討論與撰寫報告。他們的角色也日趨雜糅：學(xué)者挎槍上陣，戰(zhàn)士整理資料，干部帶隊調(diào)查。在完成調(diào)查組的必要工作之外，他們還承擔(dān)著大量的地方政治工作，在工作中與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生的互動關(guān)系，并不同于簡單的研究者與研究對象的關(guān)系。調(diào)查者各自的興趣點也若有不同，在完成上級要求的硬性調(diào)查內(nèi)容之外，他們的調(diào)查范圍亦延伸至摩崖碑、歷史神話、民俗文化等等方面。這些特別之處，最后反映在他們整理撰寫的文本之中。

就全國范圍來看，1960年冬季之后，“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”工作雖在個別地區(qū)還有一些補充性調(diào)查，但參加此項目的人員已將主要注意力轉(zhuǎn)向撰寫“民族問題三套叢書”。[81]同時，“隨著50年代末、60年代初的困難時期的來臨，經(jīng)費上也出現(xiàn)了困難。”[82] 1964年5月，中國科學(xué)院民族所主持召開中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作座談會，副所長秋浦發(fā)言，對8年來的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作做了基本總結(jié)。以這次會議為標(biāo)志，歷時8年規(guī)模浩大的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查告一段落。[83]

三、1964—1999 ：“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”之后的西藏社會歷史調(diào)查

粉碎“四人幫”后，國家民委決定，沒有燒的調(diào)查資料，我們趕緊要保存下來，用上它，物盡其能。這是編輯四種叢書（疑是五種叢書——筆者注）的由來。我們要搶救這些材料。把過去調(diào)查材料整理出來，要趕快把它印出來。將來讓子孫看一看，我們那個時代是個什么水平。[84]

1966年5月至1976年10月，中國大陸經(jīng)歷了一場史無前例的“無產(chǎn)階級文化大革命”。當(dāng)時，時局動蕩，社會無序，人心惶惶，民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科遭受前所未有的沖擊。吳文藻、費孝通等大部分知識分子不得不停下手中的學(xué)術(shù)研究，下放至“五七干?！?，接受思想改造，從事勞動生產(chǎn)，有些學(xué)者因此而漸漸遠離甚或淡出了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。雖然，在十年浩劫之中，民族學(xué)乍看似一片空白，但其中仍與前后兩個時期有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1978年3月，第五屆全國人民代表大會第一次會議召開，政府工作報告首次確認(rèn)“民族學(xué)”是一門獨立的社會科學(xué)。同年12月，中共十一屆三中全會召開，“文化大革命”時期的錯誤開始得到全面糾正。中國民族學(xué)百廢待興，學(xué)者們重新拾起研究工作，學(xué)術(shù)機構(gòu)與團體亟待建立，學(xué)術(shù)規(guī)范需重新認(rèn)識，既有的成果待人整理，未盡的工作仍要完成。[85]

“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的后續(xù)工作，便是在這樣的時代寰宇中進行的。這期間，主要有兩項工作與本篇述評的藏族社會歷史調(diào)查息息相關(guān)：一、繼“民族問題三套叢書”之后，“民族問題五種叢書”的規(guī)劃出版，其中出版《藏族社會歷史調(diào)查》共6集；二、對于少數(shù)民族社會形態(tài)的調(diào)查仍為這一時期的研究熱點，具體至西藏，便是關(guān)于西藏農(nóng)奴制的理論研究與實地考察。

前文曾述，在“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”工作推行之初，國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會制定的1956—1957年哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要（草案）上，即已提出編寫各民族的簡史、簡志的任務(wù)。這一任務(wù)原定在少數(shù)民族社會歷史調(diào)查結(jié)束之后，再用3年的時間進行討論和寫作。但在“大躍進”的形勢下，該任務(wù)被指明要提前完成，要在1959年6月底以前定稿，以便作為10周年國慶獻禮，在國慶節(jié)以前全部出版。于是，自1958年6月以后，各調(diào)查組不得不集中精力編寫“各民族簡史”、“各民族簡志”和“各民族自治地方概況”三套叢書。然而，盡管編寫組作了許多的努力，且“相信通過大搞群眾運動研究工作就會躍進”，但編寫“三套叢書”的計劃時間表卻遲遲未能如期實現(xiàn)。直到1963年，中國科學(xué)院民族研究所才將“三套叢書”中已經(jīng)完稿的部分陸續(xù)刊?。ǖ枪_出版）。實際刊印的這套叢書，共計400余萬字，它所積累的大量資料和報告，成為日后“民族問題五種叢書”的主要基礎(chǔ)之一。[86]

1979年1月，國家民族事務(wù)委員會召開“民族問題五種叢書”規(guī)劃會議，并成立國家民族事務(wù)委員會“民族問題五種叢書”編輯委員會，其成員包括費孝通、林耀華、谷苞等學(xué)者?！懊褡鍐栴}五種叢書”具體有《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》和《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》。其中，《中國少數(shù)民族》為單一冊；而先前“三套叢書”所編之“簡志”類，在此被替換為“語言簡志”類；此次新近補充的也是規(guī)模最為浩大的是“調(diào)查資料”類。吊詭的是，此次“五種叢書”計劃，依舊套著國慶獻禮（這一次是30周年）的外衣，要求力爭在1979年10月1日前多出版一些著作。[87]

但在隨后不久的規(guī)劃會上，“五種叢書”被列為全國民族研究工作1979—1985年的研究規(guī)劃中，由各地研究者分工編寫。到1985年底，正式出版以及已定稿的書稿合計309部，占全計劃量的85.5%。1989年，國家民族事務(wù)委員會召開“民族問題五種叢書”工作會議，對此項工作進行總結(jié)。這次會議標(biāo)志著“五種叢書”編寫出版工作的基本完成。時至1991年10月，這套叢書累計出版403部。[88]

其中，由姚兆麟、王輔仁、劉忠、吳從眾組成《西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊》編輯組，編輯自1956年到1988年以來，在西藏地區(qū)實際調(diào)查的資料。這些資料于1987至1988年由西藏人民出版社出版。涉及西藏藏族的社會歷史調(diào)查共有6集，累計222萬字。隨著編輯出版事項的完結(jié)，“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”工作終于宣告結(jié)束。2009年，這6本《藏族社會歷史調(diào)查》，作為“五種叢書”之一，由民族出版社再度修訂刊印。

話說回來，對少數(shù)民族社會形態(tài)的關(guān)注與考察，可謂貫穿于“少數(shù)民族社會歷史調(diào)查”的始終。最初在設(shè)定調(diào)查工作的研究對象時，之所以會選出那20個少數(shù)民族，就是因為它們被認(rèn)為“恰好代表了我國少數(shù)民族所處的各個不同的歷史發(fā)展階段，從原始公社、奴隸社會到農(nóng)奴社會和地主經(jīng)濟。”[89]民主改革以前的藏族社會，無疑是農(nóng)奴社會的典型之一。所謂的西藏農(nóng)奴制，是“以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度。”[90]

盡管關(guān)于西藏的社會歷史研究，古已有之；但以唯物史觀探討西藏社會制度的，則始于新中國成立之后。[91]李有義寫成于1951年的《今日的西藏》，可謂此類研究的開山之作。李先生在該書“西藏的經(jīng)濟”一章中，曾寫到“西藏是個封建社會，就其土地關(guān)系來說有兩個階級，一個是有土地而不勞動的地主階級，另一個是勞動而沒有土地的農(nóng)奴階級”[92]；而在“西藏的政治”一章中，亦提到“西藏的政治有兩個特點，第一個是它的政教合一政體，第二個是它的封建制度，這兩個特點的結(jié)合體就是今日的西藏地方政府”[93]。于是乎，西藏封建農(nóng)奴制成為李先生理解今日西藏之社會結(jié)構(gòu)的基本框架。

其后，同樣經(jīng)歷過實地田野調(diào)查，而刊印于1955年的《西藏社會概況》，也總結(jié)認(rèn)為：“西藏社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基本上是一個帶有奴隸社會殘余的封建經(jīng)濟。就土地關(guān)系來說，西藏同樣有兩個階級：一是擁有土地而不勞動的土地所有者階級，一是沒有土地而只勞動的農(nóng)奴階級。”[94]但在政治方面，作者們僅是謹(jǐn)慎指出：“西藏是一個階級森嚴(yán)的社會，政治生活受階級的影響極大。喇嘛（指喇嘛上層）與貴族是上層階級，在政治上享有各種特權(quán)、平民為被統(tǒng)治階級，無政治權(quán)利可言?！盵95]

再后，刊印于1963年的《藏族簡志》（上篇），實是一本系統(tǒng)的以農(nóng)奴制度為理論指導(dǎo)的專著，它的資料信息亦來源于藏族社會歷史調(diào)查的實地考察。該書的前5章詳細(xì)介紹了解放之前“反動、黑暗、殘酷、野蠻的西藏農(nóng)奴制度”，以及制度之下的農(nóng)奴主反動統(tǒng)治與農(nóng)奴的反抗斗爭；后6章細(xì)致說明了西藏和平解放的過程、政策、建設(shè)，西藏上層反動集團的叛亂和叛亂的徹底平息，以及偉大的民主改革運動，即“在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，百萬農(nóng)奴翻天覆地的自我解放運動”。[96]

除此三本專著之外，這一時期，也有一些專論文章試圖對西藏封建農(nóng)奴制進行討論和研究。其中，尤為突出的有葉魯、禾示發(fā)表于1959年的《西藏封建農(nóng)奴制度的初步分析》，以及經(jīng)林耀華、陳永齡、宋蜀華、王輔仁集體討論，由宋蜀華執(zhí)筆，發(fā)表于1962年的《對我國藏族、維吾爾族和傣族部分地區(qū)解放前農(nóng)奴制度的初步研究》。

經(jīng)過文革浩劫，到改革開放之后，雖然時局已讓人有了更多表達個人意見和觀點的機會，但“學(xué)者們分析問題依然沿用50年代的模式”[97]。社會形態(tài)研究，作為民族學(xué)傳統(tǒng)的重要保留項目，在20世紀(jì)70年代末到80年代中期，依然受到中國民族學(xué)界的熱捧與追從。這類研究，大抵可被簡單的分為兩類，一是對原始社會形態(tài)研究，二是對家長奴隸制、奴隸制和農(nóng)奴制研究。西藏農(nóng)奴制研究，屬于后者。1989年，吳從眾主編《西藏封建農(nóng)奴制研究論文選》，收錄國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)論述共計31篇，這些論文的集中發(fā)表于20世紀(jì)80年代，其中亦有不少參加過藏族社會歷史調(diào)查的學(xué)人的著述。西藏農(nóng)奴制研究，儼然已成為一個專門的學(xué)術(shù)課題。

此項課題的研究，遠不止于對前期調(diào)查的資料梳理與理論總結(jié)，還有進一步的田野實地考察。1987春年至1990年，中國社會科學(xué)院民族研究所和中國藏學(xué)研究中心、西藏社會科學(xué)院聯(lián)合主持，開展“西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)”課題調(diào)查研究。研究者多次到西藏腹地，調(diào)查西藏封建農(nóng)奴制下的商業(yè)、手工業(yè)情況。格勒、劉一民、安才旦和張建世等人到藏北那曲，對這一地區(qū)的自然概況、歷史發(fā)展和牧民的游牧生活，進行田野調(diào)查。此外，課題組還分出兩個調(diào)查小組，深入西藏山南行署乃東縣和瓊結(jié)縣開展調(diào)查。根據(jù)以上調(diào)查資料，課題組撰寫出版了《西藏商業(yè)、手工業(yè)調(diào)查研究》（1990年出版）、《藏北牧民——西藏那曲地區(qū)社會歷史調(diào)查報告》（1993年出版）和《西藏山南基巧和乃東瓊結(jié)社會歷史調(diào)查資料》（1992年出版）；以及由多杰才旦主編的《西藏農(nóng)奴制社會形態(tài)》一書。[98]

如是，西藏社會形態(tài)的民族學(xué)研究，自建國始至這時期，漸次走出一條完整的軌跡。隨著20世紀(jì)90年代的漸行漸遠，越來越多的學(xué)者開始對社會形態(tài)研究的既有理論框架提出反思，其反思的語境亦不再是20世紀(jì)50年代以來的那一番舊調(diào)。由此反觀，從1949年至1999年，這五十年實能清晰地勾勒出中國民族學(xué)進行西藏社會形態(tài)研究的一期完整形貌。這一期的形貌，其核心主題為“西藏農(nóng)奴制社會形態(tài)”，基本內(nèi)容為“藏族社會歷史調(diào)查”，具體呈現(xiàn)為：簡志［即《今日的西藏》《西藏社會概況》《藏族簡志（上篇）》（初稿）］、簡史（《藏族簡史》）和調(diào)查報告（《藏族社會歷史調(diào)查》6集）。

在長達半個世紀(jì)的“西藏農(nóng)奴制”學(xué)術(shù)建構(gòu)之后，西藏社會形態(tài)學(xué)的研究理路將指向何處？——誠為21世紀(jì)伊始，西藏研究的一大命題。

[1]參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》［M］，北京：人民出版社，2004年，第110頁。

[2] 1958年8月，另設(shè)黑龍江、吉林、遼寧調(diào)查組后，原內(nèi)蒙東北組改為內(nèi)蒙古調(diào)查組。參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第114—115頁。

[3]廣西調(diào)查組原為廣東廣西調(diào)查組的一部分，1956年11月，廣西組從兩廣組分出，成立廣西調(diào)查組之初未設(shè)組長，由廣西民族事務(wù)委員會直接領(lǐng)導(dǎo)。參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第117—118頁。

[4]參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第110—114頁。

[5]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》［M］，昆明：云南教育出版社，1998年，第167頁。

[6]王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第158頁。

[7]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第167頁。

[8]編者注明，西藏調(diào)查組的情況根據(jù)姚兆麟研究員提供的有關(guān)材料縮寫而成，見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第116頁。

[9]林耀華：《林耀華學(xué)述》［M］，杭州：浙江人民出版社，1999年，第168頁。

[10]西藏自治區(qū)黨史資料征集委員會：《中共西藏黨史大事記》［Z］，拉薩：西藏人民出版社，1995年。

[11]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第28—29頁。

[12] “郭冠忠，1934年生，中國社會科學(xué)院民族研究所副研究員。1949年加入中國人民解放軍在18軍隨營學(xué)校學(xué)習(xí)政治。曾參加進軍和解放西藏，在藏工作26年，參與西藏社會歷史調(diào)查工作。1979年到中國社會科學(xué)院民族研究所工作。”見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》［M］，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999年，第386頁。

[13]郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，載于郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第386—387頁。

[14]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第29頁。

[15]李有義：《今日的西藏》代序，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，北京：中國藏學(xué)出版社，2003年，第311—313頁。

[16]同上，第314頁。

[17]李有義：《九十自述》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》［M］，第26頁。

[18]姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第621頁。

[19]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第29—30頁。

[20]參見林耀華：《林耀華學(xué)述》［M］，第168頁，；參見潘守永：《林耀華評傳》［M］，北京：民族出版社，2009年，第97頁。

[21]林耀華：《林耀華學(xué)述》，第168—169頁。

[22]林耀華：《林耀華學(xué)述》，第169頁。

[23]此文由林耀華和王輔仁合著，發(fā)表于中央民族學(xué)院研究部編輯出版的《中國民族問題研究集刊》第二輯（1955）上。

[24]林耀華、李有義、宋蜀華、王恩慶、王輔仁：《西藏社會概況》，見中央民族學(xué)院研究部編：《中國民族問題研究集刊》第一輯［C］，北京：中央民族學(xué)院研究部，1955年2月。

[25]姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第621—622頁。

[26]郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》［M］，北京：科學(xué)文獻出版社，1999年，第393頁。

[27]同上，第393頁。

[28]同上，第395頁。

[29]林耀華：《林耀華學(xué)述》，第168—169頁。

[30]郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第390頁。

[31]李有義：《九十自述》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第79頁。

[32]參加郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第396頁。

[33]李有義：《九十自述》，載于格勒、張江華編《李有義與藏學(xué)研究》，第81頁。

[34]同上，第84—85頁。

[35]李有義、郭冠忠：《拉加里地區(qū)調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《藏族社會歷史調(diào)查》（二）［M］，北京：民族出版社，2009年，第1—41頁。

[36]李有義：《九十自述》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第85—91頁。

[37]王輔仁：《東噶宗調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（一），民族出版社，2009年，第1—36頁。

[38]王輔仁定稿：《昌都地區(qū)社會歷史調(diào)查資料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《藏族社會歷史調(diào)查》（四）［M］，北京：民族出版社，2009年，第1—71頁。

[39]劉忠：《墨竹工卡宗的建制與宗雪概況》《墨竹工卡宗土地關(guān)系和人身占有關(guān)系調(diào)查報告》《關(guān)于甲馬赤康谿卡的調(diào)查報告》《關(guān)于倫布谿卡的調(diào)查報告》《墨竹墨曲（河）沿岸莊園概況》《直貢區(qū)寺廟莊園村落概況》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（一），第37—216頁。

[40]王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第178頁。

[41]李有義：《九十自述》，載于格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第92頁。

[42]王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第170頁。

[43]同上，第185頁。

[44]同上，第198頁。

[45]同上，第199—200頁。

[46]王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》， 第200頁。

[47]姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，見格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第623頁。

[48]參見姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，見格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第624頁；姚兆麟：《雪域甘苦話當(dāng)年》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第364頁。

[49]郭毅、馮士缽：《桑珠谿卡調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（五），北京：民族出版社，2009年，第106—149頁。

[50]劉忠、陸蓮蒂：《托吉谿卡調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（五），第1—105頁。

[51]姚兆麟：《甲馬卡谿卡調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（五），第150—184頁。

[52]陸蓮蒂：《江孜手工紡織業(yè)調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第126—142頁。

[53]參見郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第397頁；參見吳從眾：“民族調(diào)查的片段與收獲”，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第409頁。

[54] 《那曲宗羅馬讓學(xué)部落調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（三），民族出版社，2009年，第21—52頁。

[55]吳從眾：《當(dāng)雄宗調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（三），第268—295頁。

[56]吳從眾：《那曲宗孔馬部落調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（三），第1—20頁。

[57]王輔仁：《工布四宗土地及差役負(fù)擔(dān)情況的一般調(diào)查》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第54—71頁。

[58]王輔仁：《則拉宗尼池村和足木宗則普村典型調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第72—110頁。

[59]參見郭冠忠：《五十年代參加西藏社會歷史調(diào)查的體會》，載于郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第386—387頁；參見姚兆麟：“雪域甘苦話當(dāng)年”，載于郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第365—366頁。

[60]吳從眾：《民族調(diào)查的片段與收獲》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，第397—398頁。

[61]參見姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，見格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第624頁。

[62]沈瑞芝：《柳谿卡調(diào)查材料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（五），第158—388頁。

[63]李榮泉：“資龍谿卡調(diào)查材料”，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（五），第389—559頁。

[64]劉忠：《拉孜宗杜素莊園調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第1—271頁。

[65]羅秉芬：《日喀則宗艾馬崗調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第272—314頁。

[66]羅秉芬：《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之一》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第315—369頁。

[67]吳從眾：《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之二》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第370—407頁。

[68]曲又新：《日喀則宗牛谿卡調(diào)查之三》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第408—419頁。

[69]傅同和：《日喀則宗孜東察兒谿卡調(diào)查》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（六），第420—480頁。

[70]姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，見格勒、張江華編：《李有義與藏學(xué)研究》，第624頁。

[71]常鳳玄：《關(guān)于波密土王（甘南木第巴）的調(diào)查資料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第111—115頁。

[72]常鳳玄：《關(guān)于吐蕃工布摩崖碑的調(diào)查資料》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第116—124頁。

[73] 《那曲縣桑雄阿巴部落調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（三），第53—268頁。

[74]吳從眾、舒介勛：《江孜康馬下涅如地區(qū)調(diào)查報告》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編《藏族社會歷史調(diào)查》（四），第143—192頁。

[75]舒介勛：《山南地區(qū)調(diào)查報告》《扎朗縣囊色林谿卡調(diào)查報告》《貢嘎縣根扎草場調(diào)查》《仁布縣貴族然巴草場調(diào)查》《打隆縣貴族拉魯草場調(diào)查》，見西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯部、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會編：《藏族社會歷史調(diào)查》（一），第42—160頁。

[76]姚兆麟：《西藏社會研究考述——兼論李有義教授在西藏社會考察史上的開拓者地位》，見格勒、張江華編《李有義與藏學(xué)研究》，第624—625頁。

[77] “后記”，見中國科學(xué)院民族研究所西藏少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編：《西藏簡志（上編）》（初稿）［Z］，北京：中國科學(xué)院民族研究所，1963年，第289頁。

[78]姚兆麟：《雪域甘苦話當(dāng)年》，見郝時遠主編：《田野調(diào)查實錄——民族調(diào)查回憶》，365頁。

[79]同上。

[80]同上。

[81]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第207頁。

[82]同上。

[83]參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第132頁。

[84]費孝通：《談?wù)勗鯓娱_展民族研究工作》，見費孝通《民族研究文集》［C］，北京：民族出版社，1988年，第260頁。

[85]參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第249—281頁；參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第312—352頁。

[86]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第195—196頁，200—201頁。

[87]參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第340—341頁。

[88]同上，第341—342頁。

[89]參見蘇克勤：《關(guān)于少數(shù)民族社會歷史調(diào)查研究的十年》［J］，載《民族研究》1959年第10期。轉(zhuǎn)引自王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第167頁。

[90]宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第172頁。

[91]同上。

[92]李有義：《今日的西藏》，見格勒、張江華編《李有義與藏學(xué)研究》，第373頁。

[93]同上，第347頁。

[94]林耀華、李有義、宋蜀華、王恩慶、王輔仁：《西藏社會概況》［J］，即《中國民族問題研究叢刊》第一輯（內(nèi)部刊物），北京：中央民族學(xué)院研究部，1955年第2期，第32頁。

[95]同上，第42頁。

[96]中國科學(xué)院民族所、西藏少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編：《少數(shù)民族史志叢書·A藏族簡志（上篇）》（初稿）［Z］，目錄1—3頁，北京：中國科學(xué)院民族所，1963年。

[97]王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第347頁。

[98]參見宋蜀華、滿都爾圖主編：《中國民族學(xué)五十年1949—1999》，第328—329頁；參見王建民、張海洋、胡鴻保：《中國民族學(xué)史（下卷1950—1997）》，第358—359頁。

（作者：何貝莉 摘自：《中國藏學(xué)》2015年第3期）