百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程

2009 年，“《格薩（斯）爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其文化價(jià)值與藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)得到了前所未有的關(guān)注。而作為一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)，百年來(lái)的《格薩（斯）爾》史詩(shī)研究也在中外學(xué)人的不懈努力中得以推進(jìn)，在藏學(xué)、蒙古學(xué)和口頭傳統(tǒng)研究諸多領(lǐng)域中皆占有相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位。今天，我們有充足的理由認(rèn)為，這一發(fā)軔于西方的專(zhuān)門(mén)化學(xué)術(shù)研究事業(yè)——“格薩爾學(xué)”——已經(jīng)在我國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，并有了長(zhǎng)足的發(fā)展。本文基于相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理和歸納，對(duì)百年來(lái)的學(xué)術(shù)史作一簡(jiǎn)要回顧。限于篇幅，難免掛一漏萬(wàn)。 

一、域外研究：一門(mén)學(xué)問(wèn)的興起

我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代意義上的《格薩爾》史詩(shī)學(xué)術(shù)研究是從西方學(xué)界興起的?！陡袼_爾》史詩(shī)最早形成于藏族社會(huì)與文化中，后經(jīng)“北傳”路線，進(jìn)入以土族、裕固族和蒙古族為主的東北方廣闊地域，直至西伯利亞地區(qū)；又經(jīng)“南傳”線路，傳入納西族、白族乃至喜馬拉雅南麓的各民族地區(qū)。因此，現(xiàn)今我們從中亞到東北亞都能看到其可愛(ài)的身影。

就其研究來(lái)說(shuō)，對(duì)這部史詩(shī)的考察也最早從藏族學(xué)者開(kāi)始。首先，9 至 13 世紀(jì)，以“贊頌歌”形式討論《格薩爾》史詩(shī)，典型代表如二世噶瑪巴的《獻(xiàn)給雄獅圣賢東珠的煨桑歌》[1]。從18 世紀(jì)起，尤其從第六世班禪向松巴堪布“討教”有關(guān)格薩爾王的身世開(kāi)始，關(guān)于《格薩爾》史詩(shī)的內(nèi)部研究，在藏族學(xué)者中完全公開(kāi)，并成為了一門(mén)學(xué)問(wèn)。但究其根底，這類(lèi)純粹的“考察研究”，還不能算作是具有現(xiàn)代科學(xué)理念的學(xué)術(shù)研究。這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，不僅《格薩爾》史詩(shī)的研究情況如此，這種現(xiàn)象還普遍存在于我國(guó)其他人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中。那么，具有現(xiàn)代科學(xué)理念的《格薩爾》史詩(shī)研究是如何興起的呢？

（一）史詩(shī)資料的發(fā)掘、翻譯與史詩(shī)藏文本的發(fā)現(xiàn)

1772 年，德國(guó)博物學(xué)家帕拉斯（P. S. Pallas，1741-1811）在西伯利亞的買(mǎi)賣(mài)城（mai－mai tch’eng，現(xiàn)屬俄羅斯布里亞特共和國(guó)的恰克亭斯基地區(qū) Kyakhtinsky District）見(jiàn)到了一座格斯?fàn)枏R。他在介紹這個(gè)情況的游記中，還提及蒙古地區(qū)有一部關(guān)于格斯?fàn)柕木拗?，但沒(méi)有引用原文資料。[2]自此，歐洲學(xué)者開(kāi)始搜集與關(guān)注《格薩爾》史詩(shī)。但是，最初搜集、研究的資料均來(lái)自俄羅斯的蒙古人、蒙古國(guó)以及中國(guó)境內(nèi)的蒙古民族中傳承的《格斯?fàn)枴肥吩?shī)。特別是俄國(guó)學(xué)者雅科夫·施密德（I. J. Schmidt）刊印了蒙文《格斯?fàn)枴繁本┠究瘫荆g為德文于1839 年在圣波德堡出版，并作了序文，討論了這部史詩(shī)的起源、語(yǔ)言特色等問(wèn)題。這可算是《格薩爾》研究這門(mén)學(xué)問(wèn)最初的起源。接下來(lái)，學(xué)界開(kāi)始將搜尋的目光集中到這部史詩(shī)的“原初”樣子，即它的藏語(yǔ)文母本的情況。

1885 年，俄羅斯學(xué)者波塔寧（G. N. Potanin，1835－1920）在現(xiàn)在的青海省民和縣三川地區(qū)的寺院中發(fā)現(xiàn)了五個(gè)故事（部）[①]的藏文《格薩爾》抄本。[3]1900 年，德國(guó)傳教士兼學(xué)者弗蘭克（A. H. Francke，1870－1930）首次在拉達(dá)克記錄了五個(gè)故事（部）的口傳藏語(yǔ)本《格薩爾》。[4]19 世紀(jì) 20 年代，達(dá)衛(wèi)—尼爾（Alexandra Davidnéel，1868－1969）和庸登喇嘛（Lama Yongden，1899－1955）在今天的青海省玉樹(shù)州結(jié)古鎮(zhèn)搜集到了《格薩爾》的口傳本和手抄本，并將二者匯編成十個(gè)故事（部）的《嶺格薩爾的超人生活》。[5]在為此書(shū)所作的序言中，印裔法國(guó)學(xué)者列維（Sylvain Lévy，1863–1935）稱(chēng)《格薩爾》史詩(shī)是“中亞的《伊利亞特》”，從此這個(gè)稱(chēng)號(hào)得到了許多學(xué)者的贊同，一直沿用至今。1942 年，俄羅斯學(xué)者羅列赫（G. N. Roerich）總結(jié)過(guò)去搜集的資料，提出了“原始《格薩爾》史詩(shī)”是源于佛教傳入之前的唐古特（蒙古人對(duì)安多藏族的稱(chēng)呼）和西藏東北部族的英雄史詩(shī)，以及“格薩爾”一詞可能來(lái)自西藏和唐古特東北部族從突厥人那里借用的羅馬凱撒（Gaius Julius Caesar）稱(chēng)號(hào)等觀點(diǎn)。[6]

（二）“格薩爾學(xué)”的奠基：兩本總結(jié)性的著作

1957 年，蒙古國(guó)學(xué)者策·達(dá)木丁蘇倫（Ts. Damdinsuren）的副博士論文《“格斯?fàn)枴钡臍v史源流》出版。這是有關(guān)研究《格薩爾》起源、歸屬問(wèn)題和主題特征的重要論著，主要觀點(diǎn)是：（1）關(guān)于格薩爾的身份與歷史問(wèn)題，論文把藏文戈斯拉斯（go－sras）等同于唃廝羅，認(rèn)為格薩爾就是宋代在青塘地區(qū)（現(xiàn)在青海省西寧市）創(chuàng)建政權(quán)的唃廝羅（漢文獻(xiàn)有相關(guān)記載），“把史詩(shī)、中國(guó)編年史和上述藏文著作做過(guò)比較之后，我們可以得出唃廝羅和格薩爾汗是同一歷史人物的結(jié)論”， [7]力圖澄清克拉普勞特的關(guān)帝說(shuō)。論文不同意歐洲東方學(xué)者的凱撒說(shuō)法，對(duì)科津?qū)⒏袼_爾與成吉思汗混為一談進(jìn)行了批駁。（2）關(guān)于《格薩爾》的民族屬性，他認(rèn)為《格薩爾》是西藏、蒙古、布里亞特的獨(dú)特作品?！按蠹抑?，中亞各族人民，蒙古、西藏和突厥的各階層的集團(tuán)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不但在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面互相合作，而且在文化方面也有最親密無(wú)間的交際往來(lái)。所以這種狀況不能不反映到上述各民族的史詩(shī)作品的性質(zhì)上?！?[8]此外，他還認(rèn)為《格薩爾》具有人民性，而非封建統(tǒng)治者的作品，進(jìn)而提出：“顯而易見(jiàn)，這里有關(guān)于圣徒巴達(dá)瑪薩姆巴（蓮花生）出生傳奇故事的影響。”[9]

1959 年，法國(guó)學(xué)者石泰安（R. A. Stein）的博士論文《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究》出版，此書(shū)以其精深詳細(xì)的資料工作和文獻(xiàn)考證總結(jié)了國(guó)外的《格薩爾》研究，其出發(fā)點(diǎn)在某種程度上類(lèi)似于策·達(dá)木丁蘇倫，但作者更關(guān)心這部史詩(shī)的形成過(guò)程。此書(shū)的主要觀點(diǎn)是： （1）史詩(shī)《格薩爾》至晚形成于 14 世紀(jì)； （2）史詩(shī)是以印度四天子傳說(shuō)為基礎(chǔ)的； （3）格薩爾名字最早來(lái)自凱撒大帝，后經(jīng)中亞伊斯蘭教地區(qū)和于闐傳入西藏；（4）史詩(shī)由兩大文化倉(cāng)庫(kù)組成：外來(lái)文化和西藏本土文化； （5）說(shuō)唱藝人兼有宗教職事者和詩(shī)人的雙重角色；（6）史詩(shī)起源于民間節(jié)日； （7）史詩(shī)受到了宗教界的影響； （8）英雄格薩爾具有雙重角色特征：國(guó)王與小丑；（9）史詩(shī)可能是一些佛教“瘋子”與流浪藝人合作編輯的結(jié)果，等等。 [10]此書(shū)更加細(xì)致地分析了在他之前國(guó)外學(xué)者提出的主要問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上完成了史詩(shī)的起源研究。

（三）20 世紀(jì) 60 年代以來(lái)的研究

1965 年，自西藏安多地區(qū)搜集《格薩爾》史詩(shī)返回德國(guó)的學(xué)者赫爾曼斯（M. Hermanns）出版了《西藏的民族史詩(shī)〈嶺格薩爾王〉》，特別對(duì)《霍嶺大戰(zhàn)》進(jìn)行了探討。依據(jù)西藏與突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，得出了史詩(shī)可能產(chǎn)生于公元前 5 世紀(jì)至公元 3 世紀(jì)等觀點(diǎn)。[11] 70 年代，法國(guó)學(xué)者艾爾費(fèi)（M. Helffer）依據(jù)本國(guó)研究《格薩爾》史詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)中的《賽馬稱(chēng)王》的音樂(lè)旋律進(jìn)行了研究，進(jìn)而討論了史詩(shī)反映的文化內(nèi)涵。[12] 此外，德國(guó)學(xué)者胡默爾（S. Hummel）、卡舍夫斯基（R. Kaschewsky）和白瑪次仁（Pema Tsering）等人對(duì)史詩(shī)《格薩爾》進(jìn)行了類(lèi)型和母題研究，取得了積極的成績(jī)。[13] 90 年代，英國(guó)學(xué)者薩繆爾（G. Samuel）  [14]、美國(guó)學(xué)者科恩曼（R. Kornman）、德國(guó)學(xué)者赫爾曼（S. Herrmann）等學(xué)者也從宗教信仰等方面研究了《格薩爾》史詩(shī)。特別是赫爾曼女士，她在弗蘭克之后又以錄音方式記錄了拉達(dá)克地區(qū)的《格薩爾》史詩(shī)，從而保存了重要資料。[15]

此外，印度、不丹等國(guó)自 60 年代以來(lái)搜集并出版了不少《格薩爾》手抄本，比如不丹出版了 33 部，印度出版了 45 部，為研究工作提供了很好的基礎(chǔ)資料。

總之，自 18 世紀(jì)《格薩爾》在歐洲引起關(guān)注，到今天發(fā)展成為一門(mén)國(guó)際性學(xué)科，二百多年來(lái)，國(guó)外學(xué)者一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這部史詩(shī)的搜集和研究，取得了重要成績(jī)，形成了鮮明的研究特點(diǎn)。特別是 1960 年以前國(guó)外對(duì)這部史詩(shī)的調(diào)查、搜集和理論探討，在《格薩爾》史詩(shī)學(xué)的建設(shè)上具有重要意義，對(duì)中國(guó)開(kāi)掘《格薩爾》史詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 

二、國(guó)內(nèi)研究：從初創(chuàng)到勃興

1916 年，晚清舉人徐珂編輯的百科全書(shū)式野史巨著《清稗類(lèi)鈔》出版，其中收錄了一篇稱(chēng)作“西藏神話《蠻三旺》”的短小故事。這個(gè)故事估計(jì)是現(xiàn)代中國(guó)文獻(xiàn)中最早載錄的《格薩爾》史詩(shī)故事，當(dāng)為《北方降魔》與《霍嶺大戰(zhàn)》的混合片段。[16]

（一）四川地區(qū)的搜集與研究

1928 年，任乃強(qiáng)參加了中華民國(guó)政府組織的西康考察計(jì)劃，初次了解到《格薩爾》史詩(shī)的抄本，見(jiàn)到了有關(guān)史詩(shī)的唐卡畫(huà)，欣賞了說(shuō)唱史詩(shī)的熱烈場(chǎng)面。[17]不久，在其藏族妻子的協(xié)助下，發(fā)表了《格薩爾》史詩(shī)《北方降魔》片段的譯文。[18]

19 世紀(jì) 40 年代，任乃強(qiáng)先后發(fā)表了多篇文章，分別探討《格薩爾》史詩(shī)在藏區(qū)的流傳情況、其部數(shù)以及說(shuō)唱特點(diǎn)等問(wèn)題。[19] 韓儒林介紹和總結(jié)了西方學(xué)者研究這部史詩(shī)的功績(jī)與動(dòng)因，同時(shí)提供了不少有關(guān)《格薩爾》的中外文獻(xiàn)資料和同時(shí)代人的調(diào)查研究報(bào)告，揭示了史詩(shī)的傳承情況和與之相關(guān)的民俗和信仰等。[20] 此外，四川華西協(xié)和大學(xué)的謝國(guó)安、劉立千、陳宗祥、彭公侯、李安宅等也作了翻譯、搜集、初步的介紹性研究工作。同時(shí)，他們也為石泰安提供了搜集資料與翻譯方面的幫助。[21]

總之，這個(gè)時(shí)期《格薩爾》史詩(shī)的搜集、研究以四川地區(qū)的學(xué)者為主，他們的成績(jī)有以下幾點(diǎn)：（1）探知了史詩(shī)“十八大宗”的目錄，認(rèn)為史詩(shī)總計(jì)有 18 部、19 部和 25 部三說(shuō)； （2）認(rèn)為《霍嶺大戰(zhàn)》為史詩(shī)的中心章節(jié)，指出史詩(shī)被漢人稱(chēng)作“蠻三國(guó)”的原因也來(lái)自于此； （3）辨別了格薩爾信仰與關(guān)羽信仰的區(qū)別； （4）認(rèn)為西方學(xué)者研究這部史詩(shī)的目的在于尋找西方文化在東方傳播的特點(diǎn)。

（二）青海地區(qū)的搜集、翻譯、整理與研究

1. 華甲、王沂暖與“貴德分章本”

1953 年 3 月，在青海省組織的全省文藝匯演中發(fā)現(xiàn)了貴德縣《格薩爾》藝人華甲。1957 年，青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“青海文聯(lián)”）響應(yīng)中央“繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)”的號(hào)召，敦請(qǐng)華甲藝人和王沂暖翻譯、整理了華甲搜集于貴德縣的一個(gè)抄本（文革后以“貴德分章本”之名公開(kāi)出版），[22] 后來(lái)在《青海湖》（1957 年 7 月號(hào)－1960 年 6 月號(hào)）雜志上連續(xù)發(fā)表了部分內(nèi)容，當(dāng)時(shí)引起了不小的反響。

2. 徐國(guó)瓊及青海文聯(lián)的搜集

1958 年 1 月，熱愛(ài)史詩(shī)的徐國(guó)瓊從中國(guó)文聯(lián)調(diào)往青海文聯(lián)，直到 1966 年為止。他與華甲藝人去青海省貴德縣、化隆縣、黃南州，后來(lái)他獨(dú)自前往甘肅省的甘南州、四川省的甘孜州和西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)，搜集了《格薩爾》史詩(shī)，獲得了大量資料。1958 年 12 月，中共中央宣傳部向各級(jí)宣傳部批轉(zhuǎn)了中國(guó)民間文藝研究會(huì)為國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮擬定的“中國(guó)歌謠”叢書(shū)和“中國(guó)故事”叢書(shū)編選計(jì)劃，其中指定藏族的《格薩爾》由青海負(fù)責(zé)定稿和寫(xiě)序工作。1959 年 2 月，青海文聯(lián)成立“《格薩爾》工作組”，繼續(xù)進(jìn)行搜集與翻譯工作。1960 年 4月，青海文聯(lián)召開(kāi)民間文學(xué)代表大會(huì)，青海民間文學(xué)研究會(huì)正式成立。此后，組建 200 多人的“青海民間文學(xué)調(diào)查團(tuán)”，展開(kāi)了對(duì)全省 39 個(gè)縣、135 個(gè)公社、588 個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的民間文學(xué)調(diào)查工作。從此，有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模的《格薩爾》史詩(shī)的調(diào)查搜集和以翻譯為主的資料學(xué)工作開(kāi)展起來(lái)。到 1966 年 7 月青海文聯(lián)撤銷(xiāo)前，它總共搜集到 150 多部《格薩爾》手抄本與木刻本（含同一種部本的異文本）。[23]

3. 青海文聯(lián)的翻譯、整理與研究

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印了華甲、王沂暖翻譯為漢文的《格薩爾王傳》（草本一、二、三、四），從此拉開(kāi)了青海省翻譯、整理和研究工作的序幕。其中參加翻譯工作的人員還有歐旺群丕、吉合老、楊質(zhì)夫、吳均、納朝璽、鐘秀生、祁萬(wàn)秀、茍國(guó)明、馬世林等人。由于種種原因，這些學(xué)者沒(méi)有得到在譯稿上署名的機(jī)會(huì)。到 1966 年為止， 《格薩爾》史詩(shī)“翻譯編印成書(shū)的資料本多達(dá) 74 本，計(jì) 1800 多萬(wàn)字”。[24] 同時(shí)，也以王沂暖、徐國(guó)瓊、王歌行、左可國(guó)為主開(kāi)始了《格薩爾》漢文本的整理工作。這種帶有一定導(dǎo)向的漢文本整理工作的特點(diǎn) [②] ，反映在當(dāng)時(shí)唯一公開(kāi)出版的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部》中，甚至還影響到了上世紀(jì) 80 年代以來(lái)《格薩爾》史詩(shī)的漢文翻譯風(fēng)格，比如王沂暖等人的漢譯本。

1959 年 4 月，青海文聯(lián)編印內(nèi)部資料《搜集、研究青海藏族文學(xué)的參考材料》第一期和第二期。此后從第三期開(kāi)始，此刊更名為《青海民族民間文學(xué)資料》，到 1961 年為止，總共出版了八集輯錄《格薩爾》史詩(shī)的國(guó)內(nèi)外研究資料。在第一、二期上登載了楊質(zhì)夫和吳均的觀點(diǎn)，批評(píng)了《格薩爾》是“蠻三國(guó)”之說(shuō)；在沿用任乃強(qiáng)此論點(diǎn)時(shí)，提出了自己的根據(jù)。關(guān)于格薩爾為唃廝羅說(shuō)，楊、吳之間則有差別，楊對(duì)任乃強(qiáng)的這個(gè)見(jiàn)解提出了質(zhì)疑，而吳卻用更多的資料證明和發(fā)展了這個(gè)見(jiàn)解（上世紀(jì) 80 年代，吳又否定了此說(shuō)）。

1959 年 12 月，徐國(guó)瓊在當(dāng)時(shí)的權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《文學(xué)評(píng)論》（中國(guó)科學(xué)院文學(xué)所主辦）上發(fā)表了《藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉》，[25] 這是解放后中國(guó)學(xué)者公開(kāi)發(fā)表的第一篇有關(guān)藏族《格薩爾》史詩(shī)的學(xué)術(shù)論文。這篇論文的觀點(diǎn)： （1）“藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，是一部珍貴的富有高度人民性和藝術(shù)性的民間文學(xué)作品，廣泛流傳于我國(guó)廣大藏族民間?！?（2）在作者問(wèn)題上，認(rèn)為“很有可能在詩(shī)人還沒(méi)有用文字記述以前，民間就流傳著格薩爾的故事，或至少流傳著能夠用來(lái)作為充實(shí)詩(shī)人記述不足的，有關(guān)對(duì)格薩爾祝福的頌詞了”。（3）在史詩(shī)的產(chǎn)生年代上，贊同當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的共識(shí)： “那末，最初的格薩爾故事，產(chǎn)生于十一世紀(jì)末是有可能的?！薄爸劣谌渴吩?shī)，則可能自十一世紀(jì)以后，在幾百年間逐步創(chuàng)作發(fā)展而成的?！?/p>

1962 年 5 月，黃靜濤的《格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部·序言》是史詩(shī)被列入中國(guó)社會(huì)主義新文化的一個(gè)明顯標(biāo)志：（1）史詩(shī)主人公或許有這個(gè)歷史人物，但關(guān)鍵在于以他作為了“模特兒”；同時(shí)或許有這樣一些歷史事件，拿來(lái)作為史詩(shī)的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)演繹，就形成了史詩(shī)。（2）指出挖掘、整理《格薩爾》史詩(shī)的巨大現(xiàn)實(shí)意義在于，它具有藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)文化的傳統(tǒng)價(jià)值、創(chuàng)造新文化的價(jià)值以及百科全書(shū)的價(jià)值等。（3）在史詩(shī)產(chǎn)生年代的問(wèn)題上，指出這個(gè)問(wèn)題的徹底解決需要?dú)v史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、民族學(xué)家、地理學(xué)家、佛學(xué)家及文學(xué)家們的通力合作，從各方面了解它的產(chǎn)生和形成，從歷史的整個(gè)發(fā)展過(guò)程去把握。[26]

（三）以北京為中心的調(diào)查搜集、翻譯及出版

1978 年 11 月，青海省舉辦了為《格薩爾》史詩(shī)平反[③]的大會(huì)。1979 年 5 月 28 日， 《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載了《民間文學(xué)》1979 年第 2 期上的文章《為藏族史詩(shī)〈格薩爾〉平反》一文。這些舉動(dòng)在社會(huì)上引起了積極的反響。[27] 1979 年 8 月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所籌備組和中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)及中央宣傳部提出了《關(guān)于搶救藏族史詩(shī)〈格薩爾〉的報(bào)告》。[28] 該報(bào)告奠定了新時(shí)期 [④]《格薩爾》史詩(shī)搶救搜集的基調(diào)和風(fēng)格。

1979 年，由四部委（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家民族宗教事務(wù)委員會(huì)、文化部、中國(guó)文聯(lián)）成立了全國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)—— “全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”[⑤] ——并設(shè)立了辦公室。相應(yīng)地，史詩(shī)流傳地的西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、新疆等七省區(qū)也成立了《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。各地方《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，依據(jù)地方特色設(shè)在地方文聯(lián)、民委、地方大學(xué)等機(jī)構(gòu)內(nèi)，這樣形成了全國(guó)統(tǒng)一的搶救和搜集機(jī)構(gòu)。[⑥]

1983 年， 《格薩爾》史詩(shī)的搜集與搶救項(xiàng)目被列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五” （1980－1985）、 “七五” （1986－1990）規(guī)劃，自此開(kāi)始了全國(guó)范圍的十年（1980－1990）搜集搶救工作。其間，召開(kāi)了四次全國(guó)《格薩爾》史詩(shī)工作會(huì)議（1980、1981、1982、1984），一次全國(guó)《格薩爾》藝人演唱會(huì)（1984），三次全國(guó)《格薩爾》工作表彰大會(huì)（1986、1992、1997）。此外，該工作領(lǐng)導(dǎo)小組還組織召開(kāi)了國(guó)內(nèi)《格薩爾》史詩(shī)研討會(huì)（1983、1985），國(guó)際《格薩爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)（1989、1991、1993、1996、2002、2006）。這些活動(dòng)在《格薩爾》史詩(shī)的搶救搜集和宣傳方面產(chǎn)生了不小的影響。

總之，有計(jì)劃、有組織、大規(guī)模的搜集工作到 1991 年為止基本結(jié)束了，但各地方組織的藝人說(shuō)唱錄音工作或調(diào)查藝人、抄本和文物遺跡的工作，仍在持續(xù)進(jìn)行著。到 2000 年，調(diào)查到藏文《格薩爾》史詩(shī)目錄 227 部，搜集到 120 部（其中包括手抄本、木刻本、藝人說(shuō)唱錄音記錄本和藝人說(shuō)唱錄音等內(nèi)容上不相同的《格薩爾》文本），錄制藝人說(shuō)唱磁帶 5000 多小時(shí)，獲得不少《格薩爾》民俗文物，這些資料保存于各地方《格薩爾》辦公室。出版藏文《格薩爾》105 部，發(fā)現(xiàn)了 120 多位說(shuō)唱藝人，獲得“杰出藝人稱(chēng)號(hào)”的 2 位，獲得“優(yōu)秀藝人稱(chēng)號(hào)”的 22 位。[29] 

三、“格薩爾學(xué)”的長(zhǎng)足發(fā)展：新時(shí)期以來(lái)的研究

1979 年至 1987 年， “用馬克思主義的史詩(shī)理論，描述《格薩爾》的主題思想，人物塑造，情節(jié)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言藝術(shù)”，[30] 認(rèn)為史詩(shī)反映了為民除害、保護(hù)人民，反對(duì)侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的思想。 [31] 這種討論占據(jù)著主流，事實(shí)上承襲了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)五六十年代的史詩(shī)研究理論與問(wèn)題意識(shí)。

1987 年至 2000 年，熱衷于探討《格薩爾》史詩(shī)所反映的社會(huì)歷史文化，尤其集中探討古代藏族宗教信仰文化與傳統(tǒng)社會(huì)制度，例如古代藏族氏族社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的姻親關(guān)系和血緣關(guān)系等。[32] 這些制度依然深刻影響著現(xiàn)今的藏區(qū)生活，因而史詩(shī)是藏族古代社會(huì)的一面鏡子。這種研究糅合了馬克思的史詩(shī)觀與流行的西方文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)。

1984 年以來(lái)，吳均、毛兒蓋·三木丹、洛哲嘉措等學(xué)者研究格薩爾的歷史真實(shí)性問(wèn)題，開(kāi)啟了史詩(shī)研究的“歷史學(xué)派”。后期更多藏族學(xué)者延續(xù)了這種研究，并繼承傳統(tǒng)藏族學(xué)者的觀點(diǎn)，推進(jìn)了這方面的研究，最終達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為格薩爾是 11 世紀(jì)的歷史人物，史詩(shī)是其傳記。王沂暖集中探討了史詩(shī)的部數(shù)、行數(shù)、分類(lèi)法以及藏蒙《格薩（斯）爾》的關(guān)系等問(wèn)題，提出《格薩爾》存在分章本與分部本的差異。與此同時(shí)他認(rèn)為：通過(guò)逐行計(jì)算，《格薩爾》史詩(shī)堪稱(chēng)“世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)”；蒙古族《嶺·格斯?fàn)枴吩醋圆刈濉陡袼_爾》，但又有自己的特點(diǎn)。[33]

楊恩洪先后調(diào)查了西藏那曲地區(qū)、昌都地區(qū)，四川甘孜州、青海果洛州、玉樹(shù)州的藝人情況，對(duì)藝人的類(lèi)別與說(shuō)唱特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行了研究。她認(rèn)為藝人從傳承方式上可劃分為五類(lèi)，即神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人和園光藝人。[34] 此外、東嘎·洛桑成列、角巴東主、恰噶·多杰才讓等也進(jìn)行了相關(guān)研究。尤其是巴仲（后期歸為多巴念夏，即民間術(shù)士的一種類(lèi)別）藝人的神奇創(chuàng)作天賦，引起了大家的關(guān)注。[35]

降邊嘉措、王興先等學(xué)者對(duì)《格薩爾》史詩(shī)研究的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題更為關(guān)注。作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院的研究生導(dǎo)師，他們從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的代際傳承出發(fā)，著眼于研究梯隊(duì)的建設(shè)，從人才培養(yǎng)方面開(kāi)啟了“格薩爾學(xué)”的新起點(diǎn)。此后， “《格薩（斯）爾》史詩(shī)”這一研究方向畢業(yè)的碩士研究生與博士研究生逐漸增多。

20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)， 《格薩爾》史詩(shī)的搜集、整理及研究得到了各級(jí)政府的大力支持，西北民族大學(xué)的“文庫(kù)本” （1992－ ）[36]、中國(guó)社科院的“精選本”（1996－2013）、西藏社科院的“桑珠本” （2000－ ）、青海文聯(lián)《格薩爾》研究所的“優(yōu)秀藝人本” （2008－ ）等大型項(xiàng)目得以開(kāi)展。以“精選本”為例，1996 年立項(xiàng)，計(jì)劃精選40 部已搜集的《格薩爾》抄本，進(jìn)行異文本之間的校勘后出版。但是，首批出版的前 4 部（2001 年）受到了如下詬?。夯蛭唇?jīng)任何選擇，將所有異文本匯編為一冊(cè)，比如《天界篇》，或?qū)⒏鞣N異文本“根據(jù)自己喜好”進(jìn)行“剪貼式”處理，比如《霍嶺大戰(zhàn)》。此后，經(jīng)編委會(huì)討論決定，只做“精選”與文字校正工作，并將范圍擴(kuò)大到藝人說(shuō)唱本，至 2013 年底終于完成了全部編纂出版工作。

2000 年以來(lái)，中國(guó)相繼開(kāi)展了民族民間文化搶救工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組的協(xié)調(diào)下，藏區(qū)各地開(kāi)始重視史詩(shī)傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)，在研究方面則呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：一部分學(xué)者開(kāi)始深入研究藝人問(wèn)題，取得了一定的成績(jī)。比如白瑪龍·仁增、金果次平，他們或者修正前人的研究成果，比如白瑪龍·仁增提出了多巴念夏藝人類(lèi)別；[37]或者對(duì)某個(gè)藝人進(jìn)行專(zhuān)題研究，比如金果次平研究桑珠藝人。另一部分學(xué)者開(kāi)始認(rèn)真整理抄本文獻(xiàn)，比如曼秀·仁欽道吉詳細(xì)分析了十八大宗各個(gè)抄本的產(chǎn)生、涉及的地理、文體風(fēng)格特點(diǎn)等，為進(jìn)一步研究史詩(shī)的形成等問(wèn)題提供了新視角。

四、小結(jié)

總之， “格薩爾學(xué)”的研究工作正在我國(guó)如火如荼地繼續(xù)著，特別是近年自這部史詩(shī)列入聯(lián)合國(guó)非遺名錄以來(lái)，相關(guān)的保護(hù)工作得到了加強(qiáng)，全國(guó)范圍內(nèi)興起了新一輪熱潮。我們期望，不久的將來(lái)，隨著保護(hù)、搜集、研究工作的進(jìn)展，配合“一帶一路”倡議，拓展與周邊國(guó)家和地區(qū)間的合作交流，會(huì)將“格薩爾學(xué)”的研究推上更高的臺(tái)階。 

參考文獻(xiàn)：

[1]  Karmapakshi.seng chen skyes bu don grub la gsang（bsang）mchod‘bul tshul lags so［J］.ge sar zhib‘jug，2015:29－36.

[2]［法］石泰安.西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究［M］.耿昇譯.拉薩：西藏人民出版社，1994.28；霍莫諾夫.布里亞特英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴罚跰］.陳淵宇譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室編印.1986.2.

[3]Ts.Damdinsuren ed..Corpus Scriptorum Mongolorum Instituti Linguae et Litterarum Comiteti Scien－tiarum et Educationis Altae Reipubligae Populi Mongoli，Tomus VIII，F(xiàn)asci ulus 3，Tibetan Version of Gesar Saga，Chapter I－III. Ulan Bator: Mongolian Academy of Sciences，1961:14.筆者在此將這個(gè)抄本稱(chēng)為“民和三川本”。

[4]Francke，A. H. A Lower Ladakhi Version of The Kesar Saga. Calgutta: The Royal Asiatic Society of Bengal. 1905－41: xxviii.

[5]［法］大衛(wèi)－尼爾.嶺超人格薩爾王傳［M］.陳宗祥譯.成都:西南民族學(xué)院民族研究所，1984.27－39.

[6] [7]［俄］羅列赫.嶺格薩爾王史詩(shī)［C］//楊元芳著，楊元芳譯.格薩爾王傳譯文集.成都：西南民族學(xué)院民族研究所，1984:4－54.

[8][9]策·達(dá)木丁蘇倫. 《格薩爾傳》的歷史根源［M］.北京俄語(yǔ)學(xué)院譯.西寧:青海省民間文學(xué)研究會(huì)，1960.167.168.202.

[10]［法］石泰安.西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人的研究［M］.耿昇譯.拉薩:西藏人民出版社，1994.819.844.

[11]Hummel，Siegbert. Eurasian Mythology in the Tibetan Epic of Gesar ［M］. Translated in English byGuido Vogliotti. New Delhi: The Library of Tibetan Works and Archives，1998.82－85.

[12]［法］艾爾費(fèi).藏族《格薩爾·賽馬篇》歌曲研究［M］.陳宗祥，王建民，方浚川譯.成都:四川民族出版社，2004.553.568.

[13]［蘇］盧道夫·卡舍夫斯基，白瑪次仁.西藏史詩(shī)《格薩爾王傳》的各種母題和內(nèi)容索引初探［C］//史秀英譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所.民族文學(xué)譯叢（第一集）.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所，1983: 29－42.

[14]Samuel，G. Gesar of Ling：Shamanic Power and Popular Religion. G. Samuel，H. Gregor ＆ E. Stutch－bury ed. Tantra and Popular Religion in Tibet. New Delhi: Aditya Prakashan. 1994:53－78.

[15]Samuel，Geoffrey. Silke Herrmann＇s Kesar－Versionen aus Ladakh. Asian Folklore Studies，1995（Vol.54，No. 1）：159－160.

[16]陳崗龍. 《蠻三旺》與格薩爾史詩(shī)［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（6）:1－4.34.在文章中作者認(rèn)為，這是《北方降魔》的故事情節(jié)。事實(shí)上，其中也含有《霍嶺大戰(zhàn)》中的因素，比如霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后格薩爾懲罰珠牡的內(nèi)容片段等。這就是有清一代《格薩爾》與《三國(guó)演義》在中國(guó)人中糾葛不清的真實(shí)反映。

[17]任乃強(qiáng).關(guān)于《蠻三國(guó)》的初步介紹［C］//趙秉理編.格薩爾學(xué)集成（第二卷）.蘭州：甘肅民族出版社，1990:667.

[18]任新建.介紹一篇最早的漢譯《格薩爾》［C］//四川《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室《格薩爾史詩(shī)》資料小輯（第十輯）.成都:四川《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.1991:54.

[19]任乃強(qiáng).關(guān)于《蠻三國(guó)》［C］//趙秉理編.格薩爾學(xué)集成（第二卷）.蘭州：甘肅民族出版社，1990:673－674；任乃強(qiáng).關(guān)于格薩到中國(guó)的事［C］//趙秉理編.格薩爾學(xué)集成（第二卷）.蘭州：甘肅民族出版社，1990:674－675.

[20]韓儒林.關(guān)羽在西藏［C］//四川民族研究所編.民族論從（第 14 輯）.四川：四川民族研究所，四川民族研究學(xué)會(huì)，1995:133－137.

[21]古正熙.為《格薩爾史詩(shī)》做出貢獻(xiàn)的人們（一）［C］//四川省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編. 《格薩爾史詩(shī)》資料小輯（第八輯）.1988:47－49；李安宅.介紹兩位藏學(xué)專(zhuān)家［C］//四川省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編. 《格薩爾史詩(shī)》資料小輯（第十輯）.1991:60－64.

[22] [24]徐國(guó)瓊. 《格薩爾史詩(shī)》談藪［M］.昆明：云南民族出版社，2010.25.48.

[23]徐國(guó)瓊. 《格薩爾史詩(shī)》談藪［M］.昆明：云南民族出版社，2010.24.51.黃金花，李連榮.青海早期《格薩爾》史詩(shī)資料學(xué)建設(shè)研究［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015， （4）:68.

[25]徐國(guó)瓊.藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》［J］.文學(xué)評(píng)論，1959， （6）:45－54.

[26]青海省民間文學(xué)研究會(huì)翻譯整理.格薩爾 4·霍嶺大戰(zhàn)上部［M］.上海:上海文藝出版社，1962.1.29.

[27]徐國(guó)瓊. 《格薩爾》史詩(shī)求索［M］.昆明:云南民族出版社，2007.15.16.18.

[28]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所（王克勤，何淙編輯）.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所《格薩（斯）爾》案卷目錄索引（1979－1991）·專(zhuān) 36 號(hào)第 1 條“關(guān)于搶救藏族史詩(shī)《格薩爾》的報(bào)告” ［Z］.1991.

[29]全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組.關(guān)于授予二十四位藏蒙藝人《格薩（斯）爾》說(shuō)唱家稱(chēng)號(hào)的報(bào)告［C］//趙秉理編.格薩爾學(xué)集成（第四卷）.蘭州:甘肅民族出版社，1994:2339－2340.

[30]張曉明.關(guān)于《格薩爾》研究的思考［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1986， （4）:29.

[31]佟錦華.英雄史詩(shī)《格薩爾傳》［C］//降邊嘉措等編. 《格薩爾王傳》研究文集.成都：四川民族出版社.1986:56－58.

[32]尊勝.格薩爾史詩(shī)的源頭及其歷史內(nèi)涵［J］.西藏研究，2001，（2）:27－40；孫林，保羅. “瑪桑格薩爾王”及其相關(guān)氏族考 —— — 《格薩爾》古氏族研究之一［J］.中國(guó)藏學(xué)，1996， （4）:54－67.

[33]王沂暖.蒙文《嶺格斯?fàn)枴返姆g與藏文原本［J］.西藏研究，1987，（2）:26－29；王沂暖.關(guān)于藏文《格薩爾王傳》的分章本［J］.西北民族研究，1988， （1）:225－232；王沂暖.藏族史詩(shī)《格薩爾》的部數(shù)與行數(shù)［J］.中國(guó)藏學(xué)，1990， （2）:107－126.

[34]楊恩洪.民間詩(shī)神 ——格薩爾藝人研究［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995.72.83.

[35]Dung dkar blo bzang ‘phrin las kyis，’dzam gling thok dkon pa’I babs sgrung mkhas can rnams kyingo mtsar che ba’I khyad chos la dpyad pa［A］.bkra shis thse ring gis bsgrigs，ge sar rigs pa’I skor gyi dpyad rt－som gces bsgrigs ［C］.Beijing:krung go’I bod kyi shes rig dpe skrun khang，1996: 24－32.

[36]王興先.格薩爾文庫(kù)·前言［C］//甘肅省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，西北民族學(xué)院《格薩爾》研究所編.格薩爾文庫(kù)（第一卷）.蘭州:甘肅民族出版社.1996:1－5.

[37]Padma lung rig ‘dzin.gling sgrung gi dpyad gtam dpyid kyi pho nya’dbyans rta［M］.lhasa:bod ljongsbod yig dpe rnying dpe sgrun khang.2005.111.125.

[①] 在中國(guó)《格薩爾》研究界，用“部”一詞來(lái)指《格薩爾》史詩(shī)的一個(gè)長(zhǎng)篇完整的故事。自從王沂暖提出了《格薩爾》存在“分章本”與“分部本”的差異后，學(xué)界基本認(rèn)為， “章”與“部”的差別僅在于故事的長(zhǎng)短。蒙古族傳承的《格斯?fàn)枴芬话愣酁椤胺终卤尽?，藏族傳承的《格薩爾》一般多為“分部本”。

[②] 比如刪除宗教內(nèi)容、歌頭、 “啰嗦重復(fù)”，簡(jiǎn)化詩(shī)行，補(bǔ)充或修改情節(jié)。因?yàn)槭敲耖g文學(xué)，文詞須通俗化、大眾化等等。

[③]平反”是“文革”以后經(jīng)常使用的詞，大意是指通過(guò)上級(jí)行政機(jī)關(guān)，撤銷(xiāo)“文革”期間對(duì)某人的政治身份、工作生活方面的錯(cuò)誤“判定”，恢復(fù)原來(lái)的正確身份與工作職位。

[④] 這是中國(guó)文學(xué)界的一種劃分文學(xué)階段的概念，指的是“文革”以后的時(shí)期。

[⑤] 最初稱(chēng)作“《格薩爾》翻譯整理協(xié)調(diào)小組”，成立于 1979 年 10 月，由中宣部領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)社科院組成。1984 年 2 月更名為“全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，自此文化部加入了進(jìn)來(lái)。1990 年 11月開(kāi)始使用“全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”的名稱(chēng)。自 2002 年開(kāi)始，國(guó)家廣電總局也加入了進(jìn)來(lái)。這樣總共由五部委組成。辦公室設(shè)于中國(guó)社科院民族文學(xué)所藏族文學(xué)研究室內(nèi)。

[⑥] 各地建立機(jī)構(gòu)的時(shí)間有先有后，最早的地方大約于 1980 年左右成立機(jī)構(gòu)，比如西藏。到 1984 年，各地的機(jī)構(gòu)基本上都建立了起來(lái)。

（作者：李連榮      摘自：《西北民族研究》2017年第3期）