漢晉時期藏西“高原絲綢之路”的開通及其歷史意義

引    言

所謂“絲綢之路”，最早是由德國地理學家李?；舴遥‵.von Richthofen）提出的一個概念，主要指代漢代中原王朝與西域、中亞和南亞等地的交通路線，因其以絲綢的貿(mào)易最為著名，故將其命名為“絲綢之路”。后來，這個概念被拓展為中國與外國古代交通往來的一個代名詞，無論是在時間、空間上都有很大的擴展，逐漸被賦予具有“中外交通網(wǎng)絡(luò)”意義的一個新概念。但即使如此，對于從來被人們視為“生命禁區(qū)”的西藏高原而言，過去仍然很少被納入到這個網(wǎng)絡(luò)當中。20世紀以來，隨著中外考古學、歷史學等學科不斷介入到西藏古史研究領(lǐng)域，學術(shù)界開始關(guān)注西藏高原與“絲綢之路”的關(guān)系，一批學者在其著述中開始采用“高原絲綢之路”“吐蕃絲路”等概念來指稱自公元7世紀吐蕃政權(quán)建立之后，西藏與外界、尤其是與西域、中亞和南亞等地交通往來的路線 [1] 。那么，在更為早期的漢代中國與外界交通的路線上，是否也應(yīng)包括了西藏高原在內(nèi)？漢晉時期的西藏高原在構(gòu)建“絲綢之路”這個網(wǎng)絡(luò)當中曾經(jīng)發(fā)揮過什么樣的歷史作用？近年來西藏西部的一系列重要的考古新發(fā)現(xiàn)，為解答這些問題提供了極為寶貴的線索。

一、漢晉時期西藏西部的對外交通

在中原漢族史家和藏地歷史學家的文獻記載當中，西藏西部直到吐蕃政權(quán)興起之前，似乎還處在一個極為蠻荒、落后的社會發(fā)展階段。最常被人們引證的史料之一，是唐人杜佑《通典 ? 邊防六》“大羊同”條下對這個區(qū)域的一段描述： “大羊同東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐。東西千余里，勝兵八九萬人。其人辮發(fā)發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)。地多風雪，冰厚丈余，所出物產(chǎn)，頗同蕃俗。無文字，但刻木結(jié)繩而已。刑法嚴峻。其酋豪死，抉去其腦，實以珠寶，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒，以人為殉，卜以吉辰，藏諸巖穴，他人莫知其所，多殺牦牛羊馬，以充祭祀，葬畢服除。其王姓姜葛，有四大臣分掌國事。自古未通，大唐貞觀十五年，遣使來朝?！?[2] 漢文史書中的“大羊同”，大體可以比定為藏文史書中所稱的“象雄” （Zhang zhung）之主體部分，學術(shù)界通常認為也包括了今天西藏西部地區(qū)在內(nèi)。但既使是從這段漢族史家?guī)в袧夂駛髡f色彩的文字當中，也仍然透露出一些重要的歷史信息值得注意：第一，這個區(qū)域雖然自然條件極差， “地多風雪，冰厚丈余”，但已經(jīng)有了較為復(fù)雜的社會分層，出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者“酋豪”，其下設(shè)有“四大臣分掌國事”，可見其已具有基本的社會管理和組織形態(tài)。第二，這些“酋豪”享有區(qū)別于其他民眾的特殊葬禮，采用外科手術(shù)式的遺體處理方式，不僅要“抉去其腦，實以珠寶，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒”，而且還要以大量“牦牛羊馬，以充祭祀”，甚至不惜“以人為殉”。這些特點均表明當時的社會階級分化嚴重，人與人之間貧賤分明。第三，與中原王朝之間已經(jīng)建立起聯(lián)系，但在晚至唐代初年貞觀十五年（公元641年）方才正式有了通使往來。

近年來西藏西部地區(qū)考古工作的進展，獲取了一批極為重要的實物材料，與文獻記載可以相互應(yīng)證與補充。概括而論，這批考古資料可以從下述幾個方面反映出這個地區(qū)社會狀況的某些特征。

其一，在噶爾縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了卡爾東遺址，這處遺址由城內(nèi)的暗道、城墻、住所等構(gòu)成，是一處規(guī)模宏大、具有強烈軍事防衛(wèi)性質(zhì)的堡塞。在卡爾東遺址的四周，分布著密集的墓葬群、石砌房屋基址和搭建營帳的石圈遺跡，其中兩座巨大的石丘墓尤其突出，在其周邊還發(fā)現(xiàn)有列石和石柱等構(gòu)成的“大石遺址”[3] ，這些考古遺存與過去在蒙古草原、俄羅斯南西伯利亞等地發(fā)現(xiàn)的草原游牧民族的高等級營地具有極為相似的特點 [4] 。

其二，在西藏西部象泉河流域發(fā)現(xiàn)了噶爾縣境內(nèi)的故如甲木、札達縣境內(nèi)的查踏等處墓地，從墓地中出土了大量銅器、鐵器、陶器、木器等隨葬器物。尤其值得注意的是，在故如甲木墓地編號為M1的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)了一骨遺骸，頭部包裹有絲綢，絲綢上面有漢字“王侯”和鳥獸紋錦，棺內(nèi)還發(fā)現(xiàn)大量絲織物，木棺周圍有其他的金屬器、陶器和木器，人骨雙手作束縛狀置于胸前，死者年齡經(jīng)鑒定約為30—35歲的男性，葬于木棺當中。另外在墓室的中南部發(fā)現(xiàn)的銅器當中，有一件銅盆和一件銅壺內(nèi)均裝盛有茶葉狀的殘留物，并出土有黃金面具一件 [5] 。此墓的死者，覆蓋有黃金面具，頭部包裹以絲綢，棺內(nèi)隨葬大量絲織物，棺外也有大量隨葬器物，其身份等級顯然十分尊貴，與文獻史料中所記載的大羊同“酋豪”的身份相當。

其三，考古學者對上述兩處墓地中流行的喪葬習俗進行細致觀察之后發(fā)現(xiàn)，在墓坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有人殉現(xiàn)象，墓主人使用黃金面具暗示尸體在下葬之前經(jīng)過一定的處理，墓內(nèi)還有各種動物殉葬的骨骸堆積，各種動物圖案也十分盛行，認為這些特征與古代文獻記載中的“大羊同”的喪葬習俗有許多相似之處 [6] 。

其四，也是本文最為關(guān)注的一點在于：上述考古發(fā)現(xiàn)還為我們提供了該區(qū)域與中原漢地政治上的聯(lián)系以及和周邊地區(qū)在遠程交通、貿(mào)易等方面的諸多重要線索。故如甲木M1墓主頭上包裹的絲綢上有漢字“王侯”等字樣，其產(chǎn)地顯然是來自于漢地，它在西藏西部被發(fā)現(xiàn)可以證實文獻記載“大羊同”與中原王朝早有通使往來所言不謬，因為這類帶有“胡王”、“王侯”等字樣的漢地絲綢，往往會作為中原王朝賞賜給邊疆地區(qū)各族“酋豪”（即部落首領(lǐng)）的信物，過去在新疆吐魯番等地漢晉時代的墓葬中也有發(fā)現(xiàn) [7] 。上引唐人著作《通典》記載唐貞觀十五年（公元641年）大羊同國曾經(jīng)派遣使節(jié)出使中原唐王朝，這是雙方正式建立“朝貢關(guān)系”的標志。而新發(fā)現(xiàn)出土絲綢的故如甲木墓葬的年代距碳14測年和出土器物的觀察表明其年代要早到距今2000—1800年，相當于中原漢晉時代，這就說明雙方實際上發(fā)生文化交流與往來的時間可能要大為提前。

此外，在該墓中還發(fā)現(xiàn)了另一項重要的考古發(fā)現(xiàn)，就是隨葬銅器中發(fā)現(xiàn)有“疑似茶葉”的植物殘渣。經(jīng)過中國科學院自然科學研究所呂厚遠研究員的鑒定，認為這些殘渣具備茶葉的兩個重要標志，即存在著只有茶葉才有的咖啡因和茶氨酸，可以確認其為茶葉無疑，他還就此做出推斷： “茶樹一般生長在年溫度10度以上，海拔2000米以下溫暖、濕潤環(huán)境，在高寒的青藏高原地區(qū)無法生長。印度從中國引茶種開始種茶的歷史也僅有 200 年左右。這些茶葉不可能來自印度，茶葉到達西藏阿里一個最可能的途徑是與2200年前后漢代開通的絲綢之路有關(guān)……至少在1800年前，茶葉也經(jīng)被輸送到海拔4500米的西藏阿里地區(qū)，推測當時絲綢之路有一個分支穿越青藏高原”[8] 。筆者認為，呂厚遠先生的這些推斷是很有根據(jù)的，結(jié)合前述帶有漢字“王侯”的絲綢發(fā)現(xiàn)在同一座墓葬的情況來看，茶葉、絲綢這類在當時來說帶有奢侈品性質(zhì)的物品，既不是西藏高原自產(chǎn)，也不是來自印度和中亞，最大的可能性就是沿著漢代開辟的從中原通往西域的絲綢之路，從新疆的南疆一帶南下阿里高原，作為中原王朝賞賜給羊同“酋豪”的珍貴禮物被享用，并在“酋豪”死后也隆重地隨葬入墓。

除了茶葉、絲綢之外，在故如甲木墓地、曲踏墓地中還發(fā)現(xiàn)了多具黃金面具，這類特殊的喪葬用具在歐亞大陸諸多考古學文化中都有發(fā)現(xiàn)，對此已有學者做過詳細的論證，并且關(guān)注到西藏西部與新疆之間可能存在的聯(lián)系：“可以說新疆地區(qū)是喜馬拉雅地帶與中原和中亞地區(qū)建立聯(lián)系的紐帶，通過新疆的絲綢之路進一步延伸到了青藏高原西部地區(qū)。黃金喪葬面具的出現(xiàn)和使用，可能也是這條絲綢之路聯(lián)通的結(jié)果?！盵9] 實際上，透過近年來西藏西部新發(fā)現(xiàn)的這批墓葬，所反映出的這個區(qū)域與外界多方面的交流還遠遠不止于此?？脊殴ぷ髡哌€注意到，在這批墓葬中出土的刻紋木牌、木盤、木梳、草編器等，都和新疆地區(qū)有非常密切的聯(lián)系；除了發(fā)現(xiàn)來自中原的一字格鐵劍之外，還有一些銅鏡、銅盆、木柄小刀可能來自尼泊爾；發(fā)現(xiàn)的蝕花瑪瑙珠、玻璃珠等則可能與新疆、南亞次大陸及印度洋等地的遠程貿(mào)易有關(guān)；而大量發(fā)現(xiàn)的束腰形銅飾片、銅鈴項飾和帶柄銅鏡等則與鄰近的拉達克列城地區(qū)有所聯(lián)系 [10] 。

綜上所述，我們可以得出一個重要的研究結(jié)論：西藏西部地區(qū)早在漢晉時代其文明發(fā)展的程度便已經(jīng)較高，絕非后世文獻所描述的“蠻荒之地”。它在當時已經(jīng)成為一個與西域新疆、中亞、南亞次大陸等地有著密切聯(lián)系的區(qū)域性政治、文化、商貿(mào)中心，不僅可由當?shù)亍扒鹾馈彼莆盏牡胤叫再Y源（如黃金、羊毛、鹽、香料等）和上述地區(qū)進行廣泛的交流與貿(mào)易，而且還可以推測這一區(qū)域還已經(jīng)和中原王朝建立起了某種朝貢關(guān)系，可以直接得到中原王朝的賞賜。茶葉、絲綢、黃金面具等高級的奢侈品已經(jīng)通過各種渠道輸入當?shù)匾怨扒鹾馈眰兿碛谩６@一切都顯示出，漢代開通的陸上絲綢之路，幾乎在同一時期或稍晚（漢晉時代）也已經(jīng)和西藏西部相連接，成為從西域新疆通向阿里高原的一條重要支線，形成絲綢之路不可或缺的一個重要組成部分。概括而言，如果我們將這條支線稱為藏西“高原絲綢之路”的話，那么它的開通與形成可以上溯到距今約2000至1800年的漢晉時代，與中原與西域交通線路的開辟幾乎同時，這是高原先民為中華民族多民族疆域的形成、各民族之間和平共處、相互交融做出的一個重要貢獻。

二、漢晉“高原絲路”對后世的重要影響

公元7世紀，隨著青藏高原統(tǒng)一的吐蕃王朝的建立，尤其是在其后吐蕃勢力的向外擴張，吐蕃與中亞、南亞和中原唐王朝之間的聯(lián)系和交流得到進一步的發(fā)展，其對外交通的路線也形成多條重要的干線 [11] 。我們不難看到，在漢晉時代業(yè)已形成的、以西藏西部作為交通樞紐和中心通往中亞、南亞一帶的路線，在納入到吐蕃版圖之后，已經(jīng)成為青藏高原對外發(fā)展和交流最為重要的干線，由此可見其影響之深遠。

吐蕃時期對外（主要指中國境外）交通的路線總體上有兩個大的方向：一是向西進入西域，然后進入到中亞各國；二是向南經(jīng)尼婆羅（今尼泊爾）、北印度進入到南亞地區(qū)。這里，我們重點討論其中向西進入西域的路線。如果以今天西藏西部作為中心來考察吐蕃進入中亞的路線，可以細分為東、西、中三線：東線是從漢唐“陸上絲綢之路”由青海湖以西、沿柴達木盆地經(jīng)南疆若羌等地通向中亞；西線是由吐蕃西北經(jīng)由大、小勃律（今克什米爾西北部）經(jīng)護密（今阿富汗境內(nèi)）進入中亞；中線大體是由阿里高原向北越過喀喇昆侖山進入新疆南疆的葉城，或者由阿里向西進入拉達克（今克什米爾列城），然后再由拉達克通向西北印度和中亞阿富汗等國 [12] 。上述這三條吐蕃通向中亞各國的路線，很顯然都充分利用了自漢晉以來以“大羊同”國作為戰(zhàn)略基地和交通樞紐的地理環(huán)境、資源優(yōu)勢、民族屬性等有利條件?！杜f唐書 ? 吐蕃傳》載： “貞觀八年（公元634年），其贊普棄宗弄贊始遣使朝貢。弄贊弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸蕃并賓服之?！睂嶋H上我們知道此時吐蕃還沒有征服羊同，但松贊干布建立統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)，已經(jīng)對羊同和高原諸部族產(chǎn)生了強烈的影響和向心力，其后吐蕃在其擴張發(fā)展的過程當中最終擊滅位于青藏高原極西的羊同國（約在公元644年），將其納入吐蕃版圖之后，吐蕃向西域和中亞發(fā)展勢力，勢必對早在漢晉時代已經(jīng)形成的羊同與新疆的通道以及由羊同通往克什米爾、拉達克一帶的通道加以利用、拓展和擴充。如同王小甫先生所言： “吐蕃征服了羊同，就開辟了直接進入唐朝西域的第一條通道”[13] ，但需要略作補充的是，這條道路的開辟者并非吐蕃人，而是更早時期的羊同人。

吐蕃對西域和中亞的經(jīng)略，漢晉以來所開辟出的這條以西藏西部為中心的“高原絲綢之路”發(fā)揮了重要的作用。首先，從政治、軍事的層面上看，吐蕃政權(quán)在其盛世時對唐朝、西突厥、大食、黠嘎斯等的用兵及其與唐爭奪安西四鎮(zhèn)，其兵力運作多從此線展開，對此王小甫先生已多有論述 [14] ，本文從略。其次，從經(jīng)濟、商貿(mào)的層面上看，吐蕃人顯然通過對敦煌的占領(lǐng)和對安西四鎮(zhèn)的控制，對原有的通過西域、新疆、敦煌等地與吐蕃之間的絲綢、金銀制品、香料、食鹽、皮毛、馬匹、糧食、紙張等諸多重要的生產(chǎn)和生活物質(zhì)加以了有效的掌控，其中尤其是麝香從吐蕃輸入阿拉伯帝國，更是帶動了吐蕃與阿拉伯世界之間的文化交流 [15] 。再次，從宗教文化交流的層面上看，吐蕃通過西藏西部這些古老而又富有活力的交通孔道，更是將其發(fā)展成為向吐蕃本土和東方唐王朝輸入多種宗教文化的重要集結(jié)地與中轉(zhuǎn)站。對于此點本文略作更為深入的討論。

首先，是西藏土著宗教本教（也有譯為苯教者）與西藏西部關(guān)系密切。國內(nèi)外學術(shù)界有學者研究認為，在苯教發(fā)展的進程中，從波斯大食吸收了不少外來的因素，其中尤其是具有獨特儀軌的一套喪葬儀式 [16] ，可能即是通過波斯大食首先傳入到象雄（羊同），進而再傳播到吐蕃腹地。后期的藏文史料《國王遺教》記載：“大王止貢贊普時，請來大食、阿豺的本波，他們將兩勺黑石與被肢解的肉塊結(jié)合成一團，剝?nèi)ト似ぁ盵17] ，結(jié)合到前引唐人杜佑《通典》等文獻記載羊同的“酋豪”死后要施行“抉去其腦，實以珠寶，剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒”這樣一套喪葬儀式來看，兩者之間的關(guān)系值得注意。在西藏西部新近考古發(fā)現(xiàn)的墓葬當中，不僅采用大量種類不同的動物殉葬，而且有跡象表明對死者尸體的處理方式也有特殊之處。如在喜馬拉雅山地與藏西相毗鄰的尼泊爾穆斯塘地區(qū)薩木宗墓地當中，有許多尸骨上都帶有刀痕，考古工作者觀察認為這些刀痕“不是出自亂砍或猛擊，很可能是在死后為制作干尸而剔除皮肉、分解尸體所留下的，最后僅將尸骨入葬”，而故如甲木墓地中發(fā)現(xiàn)的尸骨很多也都是二次葬，尸體很可能也經(jīng)過一定處理，包括使用黃金面具覆蓋其面部等做法 [18] 。這些現(xiàn)象，的確和文獻記載的來自大食、波斯的所謂“本波祭師”們處理尸體的儀軌具有一定的吻合之處。這些跡象可以在一定程度上印證苯教喪葬儀軌通過藏西傳入的認識。

其次，吐蕃時期漢地佛教高僧前往印度等地求法，所去往的路線發(fā)生了一個重要的變化，就是不僅仍然繼續(xù)利用漢代以來開通和形成的陸上絲綢之路，也開始更多的利用通過西藏高原直接通往印度、尼泊爾的“高原絲綢之路”[19] 。這里，特別值得提及的是唐代高僧玄照的求法行經(jīng)路線。據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記載：

沙門玄照法師者，太州仙掌人也?！载懹^年中，乃于大興善寺玄證明師處初學梵語。于是杖錫西邁，掛想祗園。背金府而出流沙，踐鐵門而登雪嶺。漱香池以結(jié)念，畢契四弘；陟蔥嶺而翹心，誓度有三。途經(jīng)速利，過覩貨羅，遠跨胡疆，到土蕃國。蒙文成公主送往北天，漸向闍蘭陀國，經(jīng)于四載，蒙國王欽重，留之供養(yǎng)。……后因唐使王玄策歸鄉(xiāng)，表奏言其實德，遂蒙降敕旨，重詣西天，追玄照入京。路次泥婆羅國，蒙國王發(fā)遣，送至土蕃，重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐。于是巡涉西蕃，而至東夏。以九月而辭苫部，正月便到洛陽，五月之間，途經(jīng)萬里 [20] 。

這段記載表明，玄照法師在唐貞觀年中西行求法的路線，既利用了傳統(tǒng)的陸上絲綢之路（也可稱為“沙漠絲綢之路”）；同時他在唐代入蕃的唐文成公主的幫助之下，也充分利用了漢晉以來開通的藏西“高原絲綢之路”。細察其行程可知，他曾“途經(jīng)速利，過覩貨羅，遠跨胡疆，到土蕃國”；其后由“蒙文成公主送往北天，漸向闍蘭陀國”；后來在歸途中又“路次泥婆羅國，蒙國王發(fā)遣，送至土蕃，重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”，最終完成了“巡涉西蕃，而至東夏”的長途旅行。

對于玄照行經(jīng)的路線，如同王邦維先生所推測的那樣，玄照“從土蕃往北天，似乎也未取道泥婆羅，而是直接到闍蘭陀國。如此玄照則只能沿今西藏西南岡底斯山與喜馬拉雅山之間，雅魯藏布江上游馬泉河谷西北行，即略當于今新藏公路南段的路線，然后順薩特累季河上游河谷入北印度”[21] 。如果這個推測不誤的話，玄照法師所走的路線，正是本文所討論的通過西藏西部北接新疆和中亞、西行阿里高原，穿越印度河上游（即薩特累季河）河谷進入北印度的“高原絲綢之路”南段。他之所以能夠采用這條“新道”，大約應(yīng)當與這幾個新出現(xiàn)的歷史條件相關(guān)：其一，是唐代初年唐蕃關(guān)系正處在友好發(fā)展階段，加之有唐文成公主的大力協(xié)助，他可以得到文成公主和吐蕃朝野各方面的幫助；其二，可能除他之外，還有其他一些印度和漢地的僧人早已利用過此道，有“前車之鑒”可尋；其三，更為重要的是，這條以藏西為中心的“高原絲綢之路”因其早已在漢晉時代便已開通，已為時人所知曉，它較之以往繞行沙漠、雪山的傳統(tǒng)絲綢之路更為便捷，在吐蕃時代已經(jīng)不再是一條“畏途”，所以才會有像玄照這樣的求法高僧因“天時、地利、人和”之便而選擇此道。

三、總 結(jié)

總結(jié)本文所論，可以歸結(jié)為以下各點：

第一，在中西文化交流的歷史上，“一帶一路”的開通從一開始便有西藏高原古代先民的參與，他們對于構(gòu)建聯(lián)系我國與中亞、南亞各國對外交流的通道功不可沒，貢獻甚巨。我們在討論“陸上絲綢之路”的形成歷史時，如果忽視了漢晉時代在藏西便已經(jīng)形成的這條“高原絲綢之路”，便無疑是“一帶一路”這個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中一個重大的缺環(huán)。

第二，漢晉時代藏西的“高原絲綢之路”在其初開之始，便接受了來自中原漢地的文化影響，尤其是接受了以帶有漢字“王侯”字樣的絲綢、茶葉等最具有中原文化特征的珍貴賞賜品，與中原王朝發(fā)生了直接或間接的聯(lián)系。

第三，這條主要通道的走向很可能是通過西域新疆一帶至藏西阿里高原，再由此可向西、向南進入中亞和南亞各國，是傳統(tǒng)東西走向的“絲綢之路”上由北向南、由東向西的一條重要支線。吐蕃政權(quán)建立之后，充分利用和進一步拓展了這些業(yè)已形成的高原古道，將其進一步發(fā)展成為通向西域中亞、南亞等地的戰(zhàn)略基地、交通要沖、商貿(mào)集散地和宗教傳播中心與周轉(zhuǎn)站，對于穩(wěn)定和發(fā)展我國西部境域，發(fā)展與中亞、南亞各國之間的友好往來，促進邊疆各古代民族之間的交往融合，為最終形成祖國“多元一體”的西部邊疆政治、經(jīng)濟與文化共同體，都曾發(fā)揮過重要的歷史作用，至今也仍然具有重大的現(xiàn)實意義。

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（作者：霍川、霍巍    摘自：《西藏大學學報（社會科學版）》2017年第1期）