第三屆西藏考古與藝術國際學術討論會綜述

2006年10月14日至16日“漢藏佛教美術研究：第三屆西藏考古與藝術國際學術討論會”在首都師范大學國際文化大廈隆重召開。此次研討會由故宮博物院、首都師范大學、法國國家科學院和中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會聯(lián)合主辦，由首都師范大學/故宮博物院漢藏佛教美術研究所承辦。會議邀請了來自美國、法國、德國、英國、奧地利、瑞士、尼泊爾、臺灣、日本、韓國的海外代表24位、國內(nèi)代表36位，并發(fā)表論文。為期三天的會議期間，各位專家圍繞漢藏佛教美術的相互交流和影響進行了深入的討論與訊息交流，包括了近年來藏族地區(qū)（特別是衛(wèi)藏和阿里）考古發(fā)現(xiàn)、中國內(nèi)地藏傳佛教遺址、以及海外與故宮所藏藏傳佛教相關文物的研究。

開幕式之后進行四場專題演講。英國倫敦大學亞非學院藝術史系的韋陀教授的《大黑天和大悲空金剛》，介紹甘肅武威西夏博物館收藏的兩尊金銅造像，在與永樂款金銅佛比較分析后，認為在研究特定時代藏傳佛教由藏入漢的過程中，將特殊造像風格的作品與其它相同風格的作品進行比較分析的方法具有重要作用。日本愛知大學立川武藏教授的《俄爾寺曼荼羅全集的版本》，厘清了俄爾寺曼荼羅全集不同版本間的異同。陜西省文物考古研究所張建林研究員發(fā)表的《西藏西部古代巖畫與其它古代遺跡的關系》，重點講解西藏阿里地區(qū)分布于羅布措環(huán)湖周邊古代巖畫遺跡。這些考古新發(fā)現(xiàn)和研究成果充實了對西藏早期考古發(fā)現(xiàn)的深入研究。最后，由美國堪薩斯大學藝術史系資深教授瑪莎·霍夫勒演講的《西方收藏的明朝中期的漢藏唐卡》，就西方收藏的這批唐卡作品的款識、材質(zhì)、風格進行分析，區(qū)分出“成化”與“正德”兩組，并試圖將其制作背景與北京護國寺進行聯(lián)系。霍夫勒教授的演講，展示了深厚的漢學背景對于研究漢藏風格作品的重要。

在此后的兩天會議中，研討會分多個主題進行論文宣讀與討論。

在以“早期考古”為主題的討論會上，藏族學者、來自西藏博物館的夏格旺堆館員發(fā)表《西藏林芝地區(qū)早期文明的考古發(fā)現(xiàn)及研究》，中央民族大學張亞莎教授發(fā)表《鳥圖騰與古象雄王國》，兩者皆關注于佛教傳入西藏以前的早期文明，顯示了各自考古學與民族學不同背景的治學方法。

在“吐蕃與敦煌”的討論會上，四川大學中國藏學研究所霍巍教授對近年流散于海外可認定為吐蕃時期的大量文物進行調(diào)查、分析，提出這些文物極可能是出自吐蕃時期王陵級大墓的盜掘品。中國藏學研究中心熊文彬研究員發(fā)表《唐蕃古道上吐蕃時期的大日如來造像》，重點分析了今年新發(fā)現(xiàn)的兩處大日如來造像風格，并指出大日如來是吐蕃時期最為流行的信仰之一。青?？脊叛芯克S新國研究員發(fā)表《都蘭吐蕃郭里墓棺板畫報告》，這是青海吐蕃遺址的新發(fā)現(xiàn)。另外，藏族學者、西藏大學洛桑扎西發(fā)表《解讀〈巴協(xié)〉中“藏式佛像”之說》，試圖從文獻與遺存中勾勒出佛教初傳時期佛像的面貌，從而提出已被遺忘的“藏式風格”存在的可能。

在主題為“苯教與民俗學”的討論會上，美國魯賓藝術博物館的杰夫·瓦特研究員發(fā)表《鑒別苯教藝術的關鍵特征點》，目的是在苯教宗教作品的鑒別中提出了一套系統(tǒng)的分類方法，希望籍以激勵其它學者在此領域進行交流和評論，最終創(chuàng)新總結出一種更加完備有效的研究方法。四川大學考古系李永憲教授發(fā)表《試析吐蕃的“赭面”習俗》，首都師范大學美術學院李福順教授發(fā)表《羌姆面具藝術》，研討會關于這一主題的內(nèi)容，主要是藏傳佛教藝術世俗信仰、習慣的佛教化和佛教的世俗化，可見藝術與生活二者之間的相互滲透和融合。

在“早期（11-14世紀）西藏藝術”的主題討論中，德國柏林印度藝術史研究所盧恰尼茨教授延續(xù)其對于喜馬拉雅西部藝術風格的關注，試圖將喜馬拉雅西部藝術的流傳推演至17-18世紀。美國密歇根州立大學景安寧教授發(fā)表《西藏曼荼羅緣起》。不同于傳統(tǒng)學界強調(diào)的印度起源說，景安寧教授認為中國古代的“式盤”是西藏曼荼羅的直接源頭，從而認為西藏密宗曾受到道教與漢傳密宗的影響。瑞士亞洲佛教藝術研究院的米夏埃爾·漢斯先生發(fā)表《元代薩迦寺的尼藏與藏漢金銅佛像中是否存有阿尼哥風格？》，則對一般認為與尼泊爾藝術家阿尼哥相關的作品做了重新回顧與評估。

在“早期（西夏、元）藏漢藝術”的主題中，首都師范大學美術學院漢藏佛教美術研究所謝繼勝教授發(fā)表《賀蘭山：達摩多羅、伏虎羅漢、布袋和尚與藏傳佛教羅漢圖像的糾結——西夏、元時期中國美術史多元風格的分析》，其認為宋、西夏時期，禪宗繪畫中的一些人物形像體系影響了賀蘭山佛像造像系統(tǒng)，之后逐漸滲透到西藏的羅漢造像體系和蒙古地區(qū)，由此可見12—13世紀中國美術史多元風格的成因。清華大學美術學院史論系尚剛教授發(fā)表《大都會博物館藏大威德金剛緙絲唐卡分析》，推測此件作品原是為了元泰定帝制作，但因政權更替而供養(yǎng)人改為元文宗兄弟。德國波恩大學亞洲與伊斯蘭藝術史研究所貝納特?布諾斯卡姆研究員發(fā)表《布達拉宮藏不動明王緙絲唐卡的年代問題》。關于這件不動明王唐卡的年代，先前學界粗略定為13世紀早期；布諾斯卡姆在對這件作品進行深入分析后，認為應為14世紀早期的作品，并與蒙古皇室成員有關。

在“明清時期漢藏藝術”的主題研討中，學者論文集中探討明清時代受到漢地影響的西藏藝術作品。其中，法國國家科學院特約研究員艾米·海勒博士詳細地分析了一套竹巴噶舉巴喇嘛唐卡肖像繪畫，就其產(chǎn)地和年代等問題進行了更深一步研究并提出新見解。藏族學者、來自西藏博物館的巴桑羅布先生發(fā)表《試考雪堆白造像藝術及其歷史》，利用達賴五世等傳記數(shù)據(jù)，重構了拉薩雪堆白造像廠的歷史發(fā)展，彌補了西藏佛教造像本土化特征最明顯時期的藝術史空白。故宮博物院胡國強副研究員分析了故宮博物院收藏的一件17世紀藏地所造銅鎏金楊柳枝觀世音像，分析其藏文款識和造像風格，指出此楊柳枝觀世音像為歷史上漢藏文化藝術之間相互交流、融合的產(chǎn)物。故宮博物院徐斌先生發(fā)表《寺院的格薩爾信仰——由更慶寺的一組唐卡談起》，論述了藏族本土文化和民間文化的佛教化及佛教的世俗化，進而如何反映于藝術領域。

在“明清時期藏漢藝術”的主題研討會上，學者則集中探討明清時代漢地制作的藏傳佛教建筑與藝術品。其中，美國加州大學史維東教授發(fā)表《乾隆皇帝地宮的設計：對圖像學和漢藏藝術元素的理解》，針對裕陵地宮藏傳圖像元素進行識別，并試圖將其放入整個藏漢藝術的背景中來評價。法國國家科學院研究院伊莎貝爾·夏何露研究員《北京、內(nèi)蒙及安多地區(qū)清代佛教建筑之比較——回廊式都剛風格》，探討西藏格魯派“都剛”經(jīng)堂在內(nèi)蒙與漢地的應用。首都師范大學美術學院吳明娣副教授發(fā)表《明清時期藏傳佛教法器與漢藏藝術交流》，分析西藏和內(nèi)地收藏的明清時期藏傳佛教法器，說明明清時期漢藏藝術之間的緊密聯(lián)系。在此次國際研討盛會結束之際，大會組委會還提出了成立“西藏考古與藝術研究國際聯(lián)絡委員會”的倡議，希望聯(lián)絡國際西藏考古與藝術研究同仁一道推進西藏藝術研究的進一步深入。

此次學術研討會的召開為國內(nèi)外從事、愛好西藏考古與藝術研究的相關學者提供了一個分享學術成果、交流學術觀點和促進學術聯(lián)系的平臺，推動了西藏考古與藝術研究的深入發(fā)展。本屆漢藏佛教美術研究國際研討會為繼第二屆之后成功舉行的又一次國際盛會，它將在中國美術史和中國歷史等關于西藏及其周邊地區(qū)和漢藏之間諸多問題的深入研究做出理論貢獻。

原載：《中國西藏》2007年第1期，題目為《漢藏佛教美術研究國際學術討論會綜述》