抗戰(zhàn)時(shí)期《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》與近代藏學(xué)研究

1922年，華西邊疆研究學(xué)會(huì)（The West China Border Research Society）創(chuàng)辦了包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的大型綜合性英文學(xué)術(shù)刊物《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》（Journal of the West China Border Research Society，1922—1947，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《雜志》及JWCBRS，主要刊布關(guān)于中國(guó)西南邊疆研究的學(xué)術(shù)成果，而藏族社會(huì)研究一直是其中的主要內(nèi)容之一，尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著大批海內(nèi)外知名學(xué)者輾轉(zhuǎn)至成都加入華西邊疆研究學(xué)會(huì)，其學(xué)術(shù)刊物《雜志》成為中國(guó)西南邊疆研究的國(guó)際性權(quán)威學(xué)術(shù)刊物，一批代表著當(dāng)時(shí)高學(xué)術(shù)水平的藏學(xué)論著在此刊布，為今人研究當(dāng)時(shí)的藏區(qū)提供了珍貴的田野調(diào)查資料和研究論著，備受學(xué)者們的關(guān)注和重視。一些學(xué)者將《雜志》的目錄翻譯、文章索引相繼出版[2]，相關(guān)研究也取得進(jìn)展。但這些研究或是對(duì)相關(guān)的葉長(zhǎng)青、李安宅、顧福安等[3]個(gè)別學(xué)者及其成果展開(kāi)研究；或利用其資料對(duì)藏族的宗教、社會(huì)等進(jìn)行個(gè)案研究[4]，皆未能從整體上幫助我們了解其時(shí)《雜志》刊載藏學(xué)研究的整體情況。因此，筆者系統(tǒng)梳理抗戰(zhàn)時(shí)期《雜志》及華西邊疆研究學(xué)會(huì)的藏學(xué)研究成果，擬從藏學(xué)學(xué)科發(fā)展史的角度，探討這一時(shí)期《雜志》藏學(xué)研究的傳統(tǒng)及其特點(diǎn)。

一、早期《雜志》（1922—1929）與藏學(xué)研究

華西邊疆研究學(xué)會(huì)自1922年創(chuàng)立開(kāi)始，一直保持著藏學(xué)研究的傳統(tǒng)。華西邊疆研究學(xué)會(huì)成立的目標(biāo)是“旨在研究中國(guó)西部各縣、人口、風(fēng)土和環(huán)境，尤其探討這些因素對(duì)非漢民眾（Non-Chinese） 的影響”[5]，而川西北地區(qū)不僅緊鄰成都，亦是非漢民族的聚居區(qū)，是天然理想的研究區(qū)域。因此，學(xué)會(huì)在成立的第一年所開(kāi)展的講座活動(dòng)大多與川西北地區(qū)有關(guān)，如彭普樂(lè)（T.E.Plewman）兩次講演《黑俄番河谷行記》、李哲（S.H.Liljestrand，1888—?）宣讀論文《從打箭爐到巴底、巴旺的生物學(xué)筆記：對(duì)藥用植物的特別參考》，等等[6]。作為華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究成果展示載體的《雜志》，自1922年創(chuàng)刊至1947年?？?，持續(xù)20余年，共出版16卷20冊(cè)，發(fā)表文章339篇，涉及140位作者。[7]1922—1929年間，共出版3卷，刊載文章49篇，其中涉藏文章23篇，幾乎占整個(gè)雜志篇幅的一半，內(nèi)容涉及華西邊疆研究學(xué)會(huì)成員在康區(qū)及川西北高原地區(qū)的所見(jiàn)所聞、貢嘎山探險(xiǎn)、動(dòng)植物、藏醫(yī)、宗教儀軌等內(nèi)容，無(wú)不體現(xiàn)華西邊疆研究學(xué)會(huì)早期藏學(xué)研究的傳統(tǒng)。

這一研究傳統(tǒng)與葉長(zhǎng)青（J.H.Edgar，1872.8.19—1936.3.23）個(gè)人的研究緊密相關(guān)。葉長(zhǎng)青雖不是華西邊疆研究學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，但學(xué)會(huì)成立時(shí)，葉長(zhǎng)青給予了指導(dǎo)，并且成為學(xué)會(huì)的第一位榮譽(yù)會(huì)員，又是學(xué)會(huì)唯一享有榮譽(yù)主席（1932—1936）稱(chēng)號(hào)的殊榮者。[8]自1902年始，他先后在巴底、巴旺、打箭爐（今康定）、理塘、巴塘、灌縣（今都江堰）、威州（今汶川）旅行、考察和生活。自1922年開(kāi)始，一直生活在打箭爐，直到去世。[9]長(zhǎng)期在這些地區(qū)的游歷、考察和定居生活，使其不僅熟練掌握了藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、嘉絨話(huà)，而且成為了藏學(xué)研究領(lǐng)域的高產(chǎn)作家。1922—1929年，刊載在《雜志》上的23篇藏學(xué)文章中，葉長(zhǎng)青所寫(xiě)的就占了10篇。除葉長(zhǎng)青外，葛維漢（D.C Graham，1884—1962）、莫爾思（W.R.Morse，1874—1939）、布禮士（A.J.Brace，1877—1949）、赫立德（G.G.Helde）、費(fèi)爾樸（D.L.Phelps）、李哲、彭普樂(lè)、徐維理（W.G.Sewell）等人對(duì)藏地亦有著濃厚的研究興趣，先后發(fā)表了他們?cè)诳祬^(qū)和川西高原探險(xiǎn)考察的研究成果，并在學(xué)會(huì)的會(huì)議和講座中宣讀了部分研究成果。雖然他們中的很多人在抗戰(zhàn)時(shí)期的學(xué)術(shù)興趣都發(fā)生了轉(zhuǎn)向，如葛維漢將更多的精力放在羌族、四川苗族的研究上。但在早期，他們的學(xué)術(shù)興趣和成果大多集中在藏族社會(huì)研究，尤其是康區(qū)的研究中。由于上述學(xué)者均來(lái)自不同的學(xué)科領(lǐng)域，從而使這一時(shí)期的藏學(xué)研究有了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)并重，集醫(yī)學(xué)、博物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)/民族學(xué)、宗教學(xué)研究為一體的綜合性研究趨勢(shì)，研究區(qū)域多集中在川西北地區(qū)，但文章多為探險(xiǎn)、考察行記，較為簡(jiǎn)單，從學(xué)術(shù)思想上來(lái)看，則多以文化進(jìn)化論和傳播論為指導(dǎo)。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期的《雜志》（1930—1945）與藏學(xué)研究

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西南邊疆備受?chē)?guó)家重視，其研究的學(xué)術(shù)性質(zhì)上升至國(guó)家戰(zhàn)略地位，許多大學(xué)紛紛成立邊疆研究機(jī)構(gòu)，邊疆研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)西南邊疆的關(guān)注和研究達(dá)到前所未有的高度。在此背景下，《雜志》亦取得較大的發(fā)展，在抗戰(zhàn)時(shí)期[10]共出版13卷，刊載文章290篇，其中，藏學(xué)類(lèi)文章81篇，占刊載文章總量的近三分之一，文章體裁豐富多樣，包括詩(shī)歌、民謠、歌曲、研究論文、書(shū)評(píng)、短文、短評(píng)，并配有大量的東部藏區(qū)民族影像、地圖、民族分布圖等。這一時(shí)期《雜志》的藏學(xué)研究可以分為兩個(gè)時(shí)期：西方學(xué)者主導(dǎo)時(shí)期和國(guó)內(nèi)學(xué)者主導(dǎo)時(shí)期。

（一）西方學(xué)者主導(dǎo)時(shí)期（1930—1937）

1922—1937年，華西邊疆研究學(xué)會(huì)及其《雜志》主要由西方學(xué)者主導(dǎo)，自從1937年聞宥在此用漢文發(fā)表《印支語(yǔ)族中字首復(fù)音消失過(guò)程之一例》[11]，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始陸續(xù)在此刊上發(fā)表研究成果[12]，因此這一時(shí)期可稱(chēng)為西方學(xué)者主導(dǎo)時(shí)期。藏學(xué)研究方面，1930—1936年共刊載涉藏文章62篇，地圖等插圖26幅，舉辦學(xué)術(shù)講座及會(huì)議10場(chǎng)，主要以葉長(zhǎng)青、葛維漢、鄧肯（M.H.Duncan）為代表。

葉長(zhǎng)青的藏學(xué)研究主要體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)以及他在藏東旅行考察的行記和民族志。其在《雜志》上刊載的文章多達(dá)40篇，是這一時(shí)期發(fā)表藏學(xué)論文最多的學(xué)者。

首先，葉長(zhǎng)青對(duì)藏語(yǔ)及嘉絨語(yǔ)有著濃厚的興趣。一是翻譯了他在民間收集的民諺、民謠，如《給拉薩旅行者的建議》[13]、《唵嘛哲穆耶薩嘞嘟：一則金川民謠》[14]，展現(xiàn)藏區(qū)不同地域的風(fēng)情及宗教概況。二是推廣使用藏語(yǔ)并編纂《嘉絨藏英字典》。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)藏語(yǔ)對(duì)于理解藏文化的重要性，在文章中，對(duì)專(zhuān)有名詞、地名、人名也盡可能地使用藏文，并在J?schke(1817—1883)、Edvard Amundsen (1873—1928)的研究基礎(chǔ)上對(duì)藏語(yǔ)的高低中音、升降調(diào)提出了自己的看法[15]，展示藏文數(shù)字、藏文字母表、六字真言的正確寫(xiě)法，等等[16]。在《嘉絨藏英字典》中，葉氏則用藏語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)記錄嘉絨語(yǔ)，并借相似的英文單詞發(fā)音來(lái)講解嘉絨語(yǔ)的發(fā)音，用句子和短語(yǔ)說(shuō)明嘉絨語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)，對(duì)今日研究嘉絨語(yǔ)及嘉絨語(yǔ)的變遷仍是不可多得的參考資料。[17]三是比較語(yǔ)言學(xué)的研究。葉長(zhǎng)青深受人類(lèi)學(xué)傳播論和進(jìn)化論的影響，一直試圖從比較語(yǔ)言的途徑解決藏族族源及人類(lèi)起源問(wèn)題。[18]他在《閃族語(yǔ)與藏語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞》[19]、《華西的語(yǔ)言變遷》[20]、《四川古代的戎人及其可能存在的后裔》[21]、《“吐番”字源考》[22]等幾篇語(yǔ)言著作中，常將藏語(yǔ)與漢語(yǔ)等語(yǔ)言進(jìn)行比較研究。

其次，葉長(zhǎng)青十分重視對(duì)藏族宗教的研究，一方面他試圖理解藏族宗教和文化，從而拓展其在川西北地區(qū)的基督教事業(yè)[23]，另一方面又試圖通過(guò)尋找藏族宗教與其他宗教的相似因素，從而解決藏族的族源問(wèn)題。大體來(lái)說(shuō)，其宗教研究可分為兩類(lèi)：一是對(duì)藏族寺院、教派、僧人、尼眾、節(jié)日、儀軌及瑪尼的考察記錄。雖然葉長(zhǎng)青的許多觀點(diǎn)值得商榷，對(duì)于藏族宗教哲學(xué)深層次的問(wèn)題也缺乏深入系統(tǒng)的研究，但他總是事無(wú)巨細(xì)地記載其參加過(guò)的宗教節(jié)日和儀軌、見(jiàn)過(guò)的寺院、聽(tīng)說(shuō)的宗教故事，并且從特殊視角觀察藏族女性，如對(duì)覺(jué)姆、天葬中的女性死者、節(jié)慶中的藏族婦女等的觀察和描繪，可以說(shuō)是通過(guò)田野獲得的第一手資料筆記，至今仍是值得參考的資料。二是比較宗教學(xué)研究，代表性的作品有《金川的日月崇拜》《喇嘛教里一個(gè)疑似的摩尼教層面》《西藏的景教》《唵嘛哲穆耶薩嘞嘟與苯教崇拜》《藏東及鄰近地區(qū)的神石和相關(guān)特征》等[24]。在這些文章中，作者將藏傳佛教與摩尼教、景教等進(jìn)行比較，試圖找出其中的相似因素，證明藏傳佛教與摩尼教的淵源，同時(shí)亦將苯教與藏傳佛教及藏傳佛教各教派之間相互對(duì)比，力圖展現(xiàn)出藏族宗教的多元性。

此外，葉長(zhǎng)青對(duì)東部藏區(qū)的地理、人群以及藏族的日常生活作了大量的描述，在《雜志》上刊載了一批可觀的民族志和游記。比較有代表性的是《理塘至瞻對(duì)行記》《金川族群劃分》《尼曲或雅礱江上游的霍爾巴人》《河口：雅拉的后門(mén)》《金沙江、理塘河、雅礱江、銅河或大渡河的彎道》《天葬》等。[25]由于受過(guò)地理學(xué)訓(xùn)練，在這些行記和民族志中，葉長(zhǎng)青不但詳細(xì)記錄其參與觀察的一切，并且十分注重自然環(huán)境對(duì)人群、社會(huì)組織形成的影響，對(duì)山川、河流均繪有地圖。

葛維漢與葉長(zhǎng)青不同，他主要持文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，在研究中盡量保持客觀的研究態(tài)度，其為數(shù)不多的幾篇藏學(xué)論文討論了藏族的宗教節(jié)慶及儀軌，強(qiáng)調(diào)田野中“客位”[26]的研究態(tài)度和方法。他曾提出藏邊研究的七條建議：第一，利用客觀法而非主觀方法，讓事實(shí)和數(shù)據(jù)檢測(cè)理論，而非圍繞理論尋求證據(jù)和事實(shí)；第二，開(kāi)始研究前，盡可能多地閱讀已有的研究成果；第三，做自己最熟知的學(xué)科；第四，要花費(fèi)時(shí)間和心思才能成就重要的學(xué)術(shù)研究；第五，在田野中，要盡快、盡量全面和完整地記筆記；第六，在田野中大量拍照、畫(huà)圖、繪制地圖；第七，對(duì)我們的研究對(duì)象要友好、同情、感激，尤其是在研究當(dāng)?shù)厝说淖诮毯惋L(fēng)俗習(xí)慣時(shí)要尊重當(dāng)?shù)厝说淖诮糖楦?，欣賞每一種土著宗教的美麗、高貴、優(yōu)秀之處。[27]這一治學(xué)態(tài)度對(duì)于今日的藏學(xué)研究已不是新鮮事，但在20世紀(jì)30年代，對(duì)于探索中的中國(guó)藏學(xué)乃至西方藏學(xué)研究都是具有開(kāi)拓意義的。在此方法論的指導(dǎo)下，葛維漢按照儀式發(fā)生的時(shí)間順序，詳細(xì)記錄了1930年打箭爐營(yíng)官寨居里寺（???????????????）舉行的為期3天的跳神活動(dòng)過(guò)程，并留存了參與跳神節(jié)的信眾和僧侶的珍貴照片資料。此外，他還特別指出跳神被西方人狹隘地理解為“鬼舞”（devil dance）的不當(dāng)之處，認(rèn)為應(yīng)重視藏族宗教的社會(huì)功能，但不能夸大[28]。

鄧肯（M.H.Duncan）則對(duì)巴塘藏歷新年的跳神給予了特別的關(guān)注，將其于1927年、1930年、1931年在巴塘參與觀察的藏歷新年跳神情況詳細(xì)地記錄下來(lái)，并附跳神使用的全部法器清單[29]，對(duì)于研究跳神活動(dòng)同樣是重要的參考資料。同時(shí)，他對(duì)巴塘一帶的禿鷲也進(jìn)行了細(xì)致的動(dòng)物學(xué)調(diào)查[30]。

此外，在這一時(shí)期，學(xué)者們對(duì)藏族的歷史碑刻、驛站商路、地質(zhì)地貌、氣候環(huán)境、山脈水系、地方性甲狀腺疾病、體質(zhì)測(cè)量均有一定研究，[31]并且對(duì)西方藏學(xué)界的藏學(xué)論著進(jìn)行批評(píng)性閱讀，以書(shū)評(píng)的形式呈現(xiàn)在《雜志》上，試圖改變19世紀(jì)末歐洲傳教士因想象西藏而產(chǎn)生的錯(cuò)誤論點(diǎn)[32]。此時(shí)的藏學(xué)研究不但涵蓋了人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而且在宏觀史論上進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論并行交織。

(二) 國(guó)內(nèi)學(xué)者主導(dǎo)時(shí)期（1937—1945）

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，期刊的出版因經(jīng)費(fèi)短缺、紙張價(jià)格上漲、運(yùn)輸困難等原因受到嚴(yán)重影響，文章數(shù)量明顯減少，藏學(xué)類(lèi)文章亦如此，1937—1945年僅刊載涉藏文章19篇，插圖亦被大幅度削減，僅有4幅，但即使在戰(zhàn)火紛飛的年代，8年間亦舉辦相關(guān)藏學(xué)研究學(xué)術(shù)講座11場(chǎng)，藏學(xué)研究仍是《雜志》關(guān)注的主要內(nèi)容之一。與前一時(shí)期不同的是，這一時(shí)期中國(guó)學(xué)者陸續(xù)加入華西邊疆研究學(xué)會(huì)，逐步掌握了《雜志》的學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)。在藏學(xué)領(lǐng)域，李安宅（1900—1985）、劉恩蘭（1905—1986）、聞宥（1901—1985）、蔣旨昂（1911—1970）等相繼在《雜志》上發(fā)表自己的藏學(xué)研究成果，成為這一時(shí)期藏學(xué)研究的代表性人物。同時(shí)，西方學(xué)者顧福安（R.Cunningham，1883—1942）、大衛(wèi)妮爾夫人（Alexandra David-Neel，1868—1969）等也是這一時(shí)期在《雜志》上刊發(fā)藏學(xué)研究文章的代表人物。

藏族宗教在這一時(shí)期受到了廣泛關(guān)注。顧福安的研究興趣主要集中在藏傳佛教上，其中《喇嘛的宇宙觀》《唵嘛呢叭咪吽》《喇嘛教》《再論喇嘛教》《喇嘛教和喇嘛之地的起源》等[33]論文從藏語(yǔ)文和藏傳佛教宗教哲學(xué)角度向西方介紹了藏傳佛教的相關(guān)教義、教派情況及喇嘛的日常生活。比如對(duì)涅槃證悟修行所需的六種方式（????????????????????）：布施、持戒、禪定、忍辱、精進(jìn)、般若，均作了較為準(zhǔn)確和到位的解讀[34]。1933年達(dá)賴(lài)?yán)锏膱A寂和1937年班禪喇嘛的圓寂，使得作者對(duì)活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題異常關(guān)注，他就活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他的兩位藏文老師，試圖解答藏族活佛轉(zhuǎn)世的秘密，但似乎并沒(méi)有成功[35]。1933年達(dá)賴(lài)?yán)锏膱A寂和1937年班禪喇嘛的圓寂，使得作者對(duì)活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題異常關(guān)注，他就活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他的兩位藏文老師，試圖解答藏族活佛轉(zhuǎn)世的秘密，但似乎并沒(méi)有成功[36]。

1937年年底，其時(shí)聞名歐洲的傳奇女子——大衛(wèi)妮爾再次入藏未果，不得不滯留于打箭爐，直到1944年返回成都為止。這期間，其關(guān)于藏傳佛教的開(kāi)光儀軌、轉(zhuǎn)瑪尼、六字真言、自然神靈的研究成果，或由她親自執(zhí)筆或被人從法文譯成英文發(fā)表在《雜志》上[37]。

李安宅在華西邊疆研究學(xué)會(huì)上兩次演講其對(duì)拉卜楞寺和薩迦派的研究成果，并在《雜志》上發(fā)表了相關(guān)文章，這些成果的中文版本亦刊發(fā)在《邊政公論》[38]、《新西北》[39]、《責(zé)善半月刊》[40]上，得到了中外學(xué)者的認(rèn)可。深受人類(lèi)學(xué)功能學(xué)派影響的他，在研究藏族宗教和寺院時(shí)特別注重寺院的功能。在對(duì)拉卜楞寺的研究中，除拉卜楞寺的歷史背景、寺院教育、公開(kāi)大會(huì)研究外，還對(duì)拉卜楞寺在宗教、教育、社區(qū)的功能給予了特別關(guān)注[41]。在對(duì)薩迦派的研究中，除關(guān)注藏語(yǔ)文化分區(qū)、薩迦派歷史、代表人物、寺院活動(dòng)外，亦特別強(qiáng)調(diào)藏傳佛教的社會(huì)功能，認(rèn)為藏傳佛教是一種社會(huì)機(jī)制，具有宗教、經(jīng)濟(jì)（集中與分配）、教育、政治等社會(huì)功能。[42]

語(yǔ)言學(xué)仍是這一時(shí)期研究的主要內(nèi)容之一。聞宥對(duì)藏語(yǔ)字首復(fù)音消失現(xiàn)象及理番的語(yǔ)言情況作了調(diào)查。[43]尤其是在《理番諸語(yǔ)》一文中，作者特別使用“Languages”（諸語(yǔ)）描述理番縣的語(yǔ)言情況，認(rèn)為在理番地區(qū)并非是僅僅講一種語(yǔ)言，而是多語(yǔ)言混合，包括藏、羌、漢、嘉絨語(yǔ)的混雜使用，這說(shuō)明這一地區(qū)亦非單一族群生活區(qū)，而是多族群混居區(qū)域。[44]杰弗瑞（J.Howard Jeffrey）認(rèn)為藏語(yǔ)與印歐語(yǔ)系的雅利安語(yǔ)可能更親近，藏語(yǔ)中包含了大量的雅利安語(yǔ)成分和借詞，更接近雅利安北部語(yǔ)。[45]

在地理學(xué)方面，劉恩蘭在理番考察期間，對(duì)大渡河岷江間的嘉絨、羌等邊民部落的人地關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為氣候、地形和河流對(duì)理番縣的人群分布、穿著、食物、生計(jì)、習(xí)俗、女性生活和地位、娛樂(lè)消遣、宗教信仰產(chǎn)生了一定影響。羌、嘉絨、番、黑水河的“蠻子”“博羅子”均有自己的中心生活區(qū)域，并且因?yàn)樯矫}溝壑的阻隔，形成了形形色色的地方方言及社會(huì)習(xí)俗。[46]

社會(huì)學(xué)研究也得到發(fā)展。蔣旨昂使用政治社會(huì)學(xué)（Political Sociology）的理論和方法探究黑水河流域的社區(qū)政治和社區(qū)組織，將沿著黑水河和岷江流域自然分布的番、羌、嘉絨、“博羅子”視作一個(gè)狹長(zhǎng)的社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)內(nèi)，衙門(mén)和頭人生活的區(qū)域被看作是這個(gè)社區(qū)的核心，社區(qū)內(nèi)部的人群相互敵對(duì)又有合作。同時(shí)也展現(xiàn)作為社區(qū)統(tǒng)治者的頭人及管家的社會(huì)地位及婚姻關(guān)系、被統(tǒng)治階層的地位等，是運(yùn)用社區(qū)政治理論對(duì)藏區(qū)展開(kāi)研究的較早嘗試。[47]

此外，藏族文學(xué)領(lǐng)域的研究也有一些新的突破，著名的藏族戲劇作品《朗薩雯蚌》被譯成英文出版[48]。

總之，與前一時(shí)期相比，《雜志》這一時(shí)期的研究更加專(zhuān)門(mén)化和學(xué)術(shù)化，文學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域的成果得以展現(xiàn)，宗教哲學(xué)的研究更加精深，人類(lèi)學(xué)的功能理論和社會(huì)學(xué)的研究方法相繼介入藏學(xué)研究，使得這一時(shí)期的藏學(xué)研究成果更加豐富多彩。

三、結(jié)論

《雜志》從創(chuàng)刊直至停刊，一直是刊載藏學(xué)研究重要成果的英文載體，在近代藏學(xué)研究中扮演著十分重要的角色，是了解藏學(xué)學(xué)科發(fā)展史上中外藏學(xué)發(fā)展情況的一個(gè)重要窗口，從其所刊載的藏學(xué)研究成果來(lái)看，主要呈現(xiàn)出綜合性、區(qū)域性及中國(guó)學(xué)者積極參與主導(dǎo)的特點(diǎn)。

（一）綜合性  《雜志》的藏學(xué)研究成果涵蓋人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等多學(xué)科群的研究，地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究成果無(wú)不在雜志中一一得以刊布和傳播。從宏觀史論指導(dǎo)上來(lái)看，進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論、功能論、社會(huì)知識(shí)論、語(yǔ)義學(xué)等流派的思想交織在一起，呈現(xiàn)出不同的研究取向和觀念，使其時(shí)的藏學(xué)研究呈現(xiàn)出多學(xué)科參與、多理論指導(dǎo)的綜合性研究趨勢(shì)。

（二）區(qū)域性  由于彼時(shí)深受時(shí)局影響，難以深入西藏地區(qū)，故中外學(xué)者的研究重心一直放在今之甘青、川西北高原及康藏地區(qū)，尤以康藏地區(qū)為最，使這一時(shí)期的藏學(xué)研究呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特色。葉長(zhǎng)青、李安宅、葛維漢等人在人類(lèi)學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)這些地區(qū)的藏族及其周邊民族展開(kāi)了一系列的研究，強(qiáng)調(diào)邊疆對(duì)于理解中心的重要性，對(duì)后來(lái)任乃強(qiáng)等學(xué)者展開(kāi)康藏研究產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

（三）中國(guó)學(xué)者的積極參與及主導(dǎo)  《雜志》雖然為全英文期刊，但中國(guó)學(xué)者們也積極參與其中。1937年以前，華西邊疆研究學(xué)會(huì)及其《雜志》所展現(xiàn)出的藏學(xué)研究的興趣、方法及領(lǐng)域多與幾位西方核心學(xué)者有關(guān)，如葉長(zhǎng)青、葛維漢、鄧肯、布禮士等。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批的文教機(jī)構(gòu)和知名學(xué)者聚集于此，《雜志》本土化特色愈加明顯，聞宥、李安宅、劉恩蘭等學(xué)者用中文或英文在《雜志》上發(fā)表他們的藏學(xué)研究成果，并在華西邊疆研究學(xué)會(huì)擔(dān)任要職，舉行各種藏學(xué)學(xué)術(shù)講座，使得這一時(shí)期的西南邊疆研究及藏學(xué)研究呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象。

今天，我們對(duì)這批藏學(xué)研究成果中的許多研究材料、研究結(jié)論及研究方法都進(jìn)行了整理和校正，有的結(jié)論已被證明是錯(cuò)誤的、過(guò)時(shí)的，甚至其中某些研究成果明顯帶有一些基督教和科學(xué)帝國(guó)主義的色彩，但這仍不影響其歷史貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。它們不僅對(duì)我們了解西方近代藏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程十分重要，而且其中保留的大量甘青川地區(qū)19世紀(jì)20—50年代的田野資料極具史料價(jià)值，是我們進(jìn)一步開(kāi)展藏學(xué)研究的重要資料。

來(lái)源：李志英，女，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所講師，原載《中國(guó)藏學(xué)》2020年第3期。

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[1] 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“20—40年代‘華西學(xué)派’學(xué)術(shù)體系研究”（2017ZDA162）的階段性研究成果，并受四川大學(xué)“雙一流”建設(shè)項(xiàng)目（skbsh2019-26）、“四川大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地”資助。

[2] 趙心愚、秦和平編：《清季民國(guó)康區(qū)藏族文獻(xiàn)輯要》（下）［M］，成都：四川民族出版社，2003年，第1029—1042頁(yè)；周蜀蓉：《〈華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志〉目錄》［A］，《葛維漢民族學(xué)考古論著》［C］，成都：巴蜀書(shū)社，2004年，第265—413頁(yè)；鄒立波：《1949年以前“藏彝走廊”研究論文索引》［A］，《藏學(xué)學(xué)刊》［C］，2005年第2輯，第202—254頁(yè)。

[3] 代表性論著有朱婭玲：《傳教士顧福安及其康藏研究》［A］，《藏學(xué)學(xué)刊》，2015年第12輯，第190—206頁(yè)；向玉成、肖萍：《華西邊疆研究學(xué)會(huì)外國(guó)會(huì)員的康區(qū)游歷考察及其影響》［J］，《青海民族研究》2015年第4期，第8—14頁(yè)；陳波：《李安宅與華西學(xué)派人類(lèi)學(xué)》［M］，巴蜀書(shū)社，2010年；申曉虎：《葉長(zhǎng)青康藏民族學(xué)研究綜述》［J］，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2010年第10期，第64—70頁(yè)。

[4] 比如申曉虎、阿旺嘉措：《傳教士視野中的川藏地區(qū)苯教》［J］，《中國(guó)藏學(xué)》2013年第3期，第94—99頁(yè)；申曉虎：《比較的視角:葉長(zhǎng)青康區(qū)宗教文化研究探析》［J］，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期，第122—127頁(yè)。

[5] L.G.Kilborn.“Forward”.JWCBRS，Chengdu：The United Church of Canada Mission Press，1930—1931，Vol.4，p.1.

[6] 1922年至1923年上半年，學(xué)會(huì)共舉辦了7次活動(dòng)，其中4次均與藏區(qū)有關(guān)。參看“Organization and Frist Year's Program”，JWCBRS，Chengdu：The United Church of Canada Mission Press，1922，Vol.1，p.1.

[7] 關(guān)于該學(xué)刊和華西邊疆研究學(xué)會(huì)的研究參看，四川大學(xué)博物館整理：《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志·整理影印全本》［Z］（全10冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2014年；周蜀蓉：《傳教士與華西邊疆研究——以華西邊疆研究學(xué)會(huì)為例》［J］，《宗教學(xué)研究》2011年第1期，第127—133頁(yè)；周蜀蓉：《發(fā)現(xiàn)邊疆：華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究》［M］，中華書(shū)局，2018年；成恩元、易艾迪：《華西邊疆研究學(xué)會(huì)始末記》［A］，《南方民族考古》［C］，2015年第11輯，第193—230頁(yè)；成佳：《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志及其歷史地理研究》［A］，《歷史地理學(xué)的繼承與創(chuàng)新暨中國(guó)西部邊疆安全與歷代治理研究》［C］，成都：四川大學(xué)出版社，2015年，第456—471頁(yè)。

[8] 成恩元、易艾迪：《華西邊疆研究學(xué)會(huì)始末記》［A］，載《南方民族考古》［C］，2015年第11輯，第194—195頁(yè)。

[9] D.S Dye.“James Edgar，Pioneer”.JWCBRS，Shanghai：Tomas Chu and Sons Press，1936，Vol.8，pp.14—18.

[10] 因?yàn)椤度A西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》最初為兩年一卷，自1932年開(kāi)始才改為一年一卷，因此筆者將1930—1931年卷進(jìn)行拆分。

[11] 聞宥：《印支語(yǔ)族中字首復(fù)音消失過(guò)程之一例》(A process of Dissolution of the Initial Consonant Groups in the Indo-Chinese Family)，JWCBRS，Shanghai：Tomas Chu and Sons Press，1937，Vol.9，1937，pp.120—129.

[12] 1937年開(kāi)始，由于中國(guó)學(xué)者陸續(xù)加入，《雜志》相繼刊載少數(shù)幾篇用中文寫(xiě)作的論文和摘要，但數(shù)量十分有限，英文仍是《雜志》的主要寫(xiě)作語(yǔ)言。

[13] J.H.Edgar.“Advice to Travelers on the Way to Lhasa”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，p.1.

[14] J.H.Edgar.“Om Ma Dre Mu Ye Sa Le Dug:A Ballad of the Kin Ch'wan”.JWCBRS，Vol.5 ，1932，pp.41—42.

[15] J.H.Edgar.“The Tibetan Tonal System”.JWCBRS，Vol.5 ，1932，pp.66—67.

[16] J.H.Edgar.“Tibetan numbers”.JWCBRS，Vol.8，1936，pp.170；“English-Giarung Vocabulary”.JWCBRS，Vol.5（增刊），1932，pp.1—63.

[17] J.H.Edgar.“English-Giarung Vocabulary”.JWCBRS，Vol.5（增刊），1932，pp.1—63.

[18] 張琪：《20世紀(jì)上半葉人類(lèi)學(xué)“華西學(xué)派”的理論流變探略》［J］，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期，第8—16頁(yè)。

[19] J.H.Edgar.“Sumerian and Tibetan Equivalents”.JWCBRS，Vol.5，1932，p.68.

[20] J.H.Edgar.“Language changes in West China”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.258—262.

[21] J.H.Edgar.“The Ancient Yong(戎)and Possible Survivals in Szechwan”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.246—251.

[22] J.H.Edgar.“A Note on the Characters 吐番”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，p.62.

[23] J.H.Edgar.“The Great Open Lands”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.14—21.

[24] J.H.Edgar.“Sun and Moon Worship in the Chin Ch'wan”.JWCBRS，Vol.7，1935，pp.82—83；“A Suspected Manicheistic Stratum in Lamaism”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.252—257；“Nestorianism in Tibetan”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，p.245；“Om Ma Dre Mu Ye Sa Le N’dug:and Bn Worship”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.39—40；“Sacred Stones and Associated Traits in Eastern Tibet and Contiguous Regions”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.51—56.

[25] J.H.Edgar.“A Journey through Nyarung from Litang”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.22—28；“The Racial Factor in the Kin Ch'wan Grouping”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.27—38；“The Horpa of the Upper Nya or Yalung”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.69—72；“Hokow:The Back Door of Chagra”.JWCBRS，Vol.7，1935，pp.23—28；“Bends in the Kin Sha，Litang，Ya Lung and T'ong or Ta—Du Rivers”.JWCBRS，Vol.7，1935，p.131；“Feeding Vultures with Human Flesh”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.54—55.

[26] 作者在文中并沒(méi)有直接使用后來(lái)人類(lèi)學(xué)中的客位研究方法（Etic Approach），但文章無(wú)處不體現(xiàn)這一研究理念。

[27] D.C.Graham.“Methods and Equipment for Research on the China-Tibetan Border”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.viii—xiv.

[28] D.C.Graham.“Notes on the Tibetan Festival of the Gods”.JWCBRS，Vol.Vol.5，1932，pp.43—50；“Notes on the Tibetan Religious Ceremonies and Festivals”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.51—53.

[29] M.H.Duncan.“The Tibetan New Year Dances”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.32—50.

[30] M.H.Duncan.“The Tibetan Vulture or Lammergeyer”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.143—144.鄧肯是駐巴塘傳教士，除在《雜志》上發(fā)表的文章以外，他還曾出版過(guò)一部著作：Marion H.Duncan.The Mountain of Silver Snow，Cincinnati：Powell & White，1929，pp.20—23.

[31] 代表性論文有：W.Morse，B.A，M.D，C.M，F(xiàn).A.C.S，LL.D.“Schedule of Physical Anthropological Measurements and Observations on Ten Ethnic Groups of Szechwan Province，West China”.JWCBRS，Vol.8（增刊），1936，pp.1—170；S.H.Liljestrand.“A Survey of Endemic Goitre with Special Reference to the Gold Rivers District in the Chino—Tibetan Border Marches”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.196—207；T.Torrance.“Free translation of a Stone Tablet at Lifan”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.22—23；M.H.Duncan.“Eastern Tibetan Weather”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.145—150；D.S.Dye.“Some Notes on the Sketch Map by J.Huston Edgar of the West China Border”.JWCBRS，Vol.4，1930—1931，pp.106—110.

[32] 代表性論文有:J.H.Edgar.“Comments on the Mountains about Tatsienlu”.JWCBRS，Vol.5，1932，pp.75—77；L.G.Kilborn.“High Altitudes”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.269—270；J.N.“Travel and Researches in the Interior of China”.JWCBRS，Vol.6，1933—1934，pp.172—177.

[33] R.Cunningham.“The Lama's Cosmogony”.JWCBRS，Vol.9，1937，pp.183—190；“Om Ma Ni Pad Me Hum”.JWCBRS，Vol.9，1937，pp.190—198；“Lamaism”.JWCBRS，Vol.12(A)，1940，pp.25—34；“Lamaism”.JWCBRS，Vol.13(AB)，1941，pp.1—13；“Origins in Lamaism and Lamaland”.JWCBRS，Vol.10，1938，pp.175—184.

[34] R.Cunningham.“The Six Planks Across the Srteam”，JWCBRS,Vol.9,1937，pp.190-198.

[35] R.Cunningham.“Om Ma Ni Pad Me Hum”.JWCBRS，Vol.9，1937，pp.190—198.

[36] R.Cunningham.“The Six Planks Across the Stream”.

[37] Alexandra David-Neel，V.Sydney.“Concerning Aum Mani Padme Hum Hri”.JWCBRS，Vol.12(A)，1940，pp.76—81；“Nature Gods in Tibet”.JWCBRS，Vol.13(AB)，1941，pp.42—45.

[38] 李安宅：《拉卜楞寺槪況》［J］，《邊政公論》1941年第1卷第2期，第32—41頁(yè)；《薩迦派喇嘛教》［J］，《邊政公論》1945年第4卷第7—8期，第1—8頁(yè) 。

[39] 李安宅：《拉卜楞寺概況》［J］，《新西北》1941年第5卷第1—2期，第5—13頁(yè)；《拉卜楞寺公開(kāi)大會(huì)》［J］，《新西北》1941年第5卷第1—2期，第14—24頁(yè)；《拉卜楞寺大經(jīng)堂——聞思堂的學(xué)制》［J］，《新西北》，1939年第2卷第1期。

[40] 李安宅：《拉卜楞寺概況》［J］，《責(zé)善半月刊》1941年第2卷第3期，第4—8頁(yè)；《拉卜楞寺公開(kāi)大會(huì)(續(xù))》［J］，《責(zé)善半月刊》1941年第2卷第6期，第10—17頁(yè)。

[41] Li An-che.“A Lamasery in Outline”.JWCBRS，Vol.14(A)，1942，pp.35—68.

[42] Li An-che.“The Sakya Sect of Lamaism”.JWCBRS，Vol.16(A)，1945，pp.72—87.

[43] 聞宥：《印支語(yǔ)族中字首復(fù)音消失過(guò)程之一例》，JWCBRS，Shanghai：Tomas Chu and Sons Press，1937，Vol.9，1937，pp.120—129.

[44] Wen Yu.“On the Languages of Li Fan”.JWCBRS，Vol.14(A)，1942，pp.31—34.

[45] J.Howard Jeffrey.“An Aryan Content in the Tibetan Language”.JWCBRS，Vol.9，1937，pp.135—159.

[46] Liu En-lan.“The Geography of Lifan”.JWCBRS，Vol.14(B)，1943，pp.28—34；“Tribes of Li-Fan County in Northwest Szechwan”.JWCBRS，Vol.15(A)，1944，pp.1—11；“The Social Customs of Tribes People as Affected by Their Geographical Environment”.JWCBRS，Vol.15(A)，1944，pp.11—20.

[47] Chih-ang Chiang.“Black River Communal Politics”.JWCBRS，Vol.15(A)，1944，pp.22—33.

[48] R.Cunningham.“Nangsal Obum”.JWCBRS，Vol.12(A)，1940，pp.35—75.