霍巍、楊清凡：西藏高原吐蕃考古與象雄考古的新階段

【摘要】1951年西藏和平解放以后，黨和政府開始推進西藏的文化建設事業(yè)。西藏考古的從無到有、從小到大，最終取得受到國際學術界廣泛關注和高度認同的重大成就，就是其中標志性的成果之一。作為西藏考古最具代表性的吐蕃考古與象雄考古，實現(xiàn)了歷史性的轉折，進入到一個新階段，考古工作的成果對于重新認識西藏古代歷史及西藏地方與中央政府之間不可分割的密切聯(lián)系，廓清各族共同創(chuàng)造西藏文明并最終融入到中華民族共同體的歷史脈絡，都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】西藏考古；吐蕃考古；象雄考古；西藏歷史

【作者簡介】霍巍，四川大學中國藏學研究所所長、教授、博士生導師；楊清凡，女，四川大學中國藏學研究所副教授。

【文章來源】《中國藏學》2021年第2期，原文標題為《西藏高原吐蕃考古與象雄考古的新階段——慶祝中國共產黨成立100周年》，系四川大學“鑄牢中華民族共同體意識研究基地”學術成果，原文有刪節(jié)。

【中圖分類號】K872

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-557(X)(2021)02-0005-13 

我國的西藏考古事業(yè)是在西藏和平解放以后開始發(fā)展起來的。如童恩正先生評價所言：“西藏的考古工作，可以用1951年作為劃分階段的界限。在1951年西藏和平解放以前，考古工作只限于少數(shù)地面文物的調查，而且全部是由外國人進行的?！?951年西藏和平解放以后，考古工作發(fā)生了質的變化。調查和發(fā)掘都是有計劃、有步驟地進行；不但全部由中國學者承擔，而且很多有價值的工作是由新培養(yǎng)出的藏族考古工作者完成的。工作的內容除了地面文物的保護、維修，文獻整理及田野普查以外，較大規(guī)模的發(fā)掘工作也揭開了序幕?！被仡櫤涂偨Y西藏高原考古百年來的學術史，尤其以其中最具代表性的吐蕃考古和象雄考古作為標志性工作，我們可以清晰地看到在這兩個階段所發(fā)生的巨大轉折。在中國共產黨和各級人民政府的領導下，西藏文化事業(yè)建設取得巨大的成就，西藏考古成為世界關注的領域，重大發(fā)現(xiàn)和研究成果層出不窮，極大地增強了包括藏族在內的中華各族人民的文化自信。

01

吐蕃考古

公元7—9世紀之間，在中國西南邊疆的青藏高原上興起了一個強大的民族，自稱為“蕃”，唐代漢文史書中稱其為“吐蕃”。吐蕃文明一方面繼承了西藏高原自新石器時代和早期金屬時代以來已經開始孕育的自身文化傳統(tǒng)，另一方面也積極吸收包括唐朝、中亞及南亞文明的先進成果，并加以融合改造，在相互影響和沖擊碰撞當中呈現(xiàn)出一種前所未有的新面貌，也為后來西藏高原文明納入中華民族多元一體格局奠定了基礎。

吐蕃的歷史發(fā)展大體上可以分成前后兩段：前段是初始期，即藏文史籍中所載“小邦時期”，大約對應于西藏考古中的“早期金屬時期”；后段是7—9世紀間吐蕃建立統(tǒng)治直到其走向滅亡的時期。前后段所涉及的主要問題和方法有較大不同。相應地“吐蕃考古”也可分為兩大階段，前段主要指吐蕃建立之前的各“小邦”時期，考古學界也有稱之為“前吐蕃時代”的提法；而其后段主要指吐蕃時期的考古。

作為西藏考古的一個組成部分，吐蕃考古大體上可劃分出四個大的發(fā)展階段：吐蕃考古的初始期，（19世紀末—20世紀50年代），吐蕃考古的初期發(fā)展階段（20世紀50年代—80年代末），吐蕃考古的發(fā)展期（20世紀80年代—90年代），吐蕃考古的持續(xù)發(fā)展階段（20世紀末—21世紀初）。吐蕃時期遺存自19世紀末、20世紀初即已為不少國內外學者關注。1951年西藏和平解放，1959年西藏正式成立文物管理小組，從20世紀50年代中期開始，中國學者開始獨立自主地承擔起西藏考古工作的重任，陸續(xù)開展了一系列考古調查與發(fā)掘工作。尤其是20世紀80年代以來，中國考古學家的田野考古工作及重要收獲，使吐蕃文明的研究大大突破了文獻資料的局限。隨著新發(fā)現(xiàn)的考古材料的增多，在這個階段中國學者開始形成一批有關吐蕃考古的研究成果，主要散見于一批地、縣文物志當中。此外，在陸續(xù)出版的一批有關西藏考古的專題性論文集、學術專著和考古報告等成果中，也都不同程度地涉及吐蕃以及吐蕃分治時期的考古發(fā)現(xiàn)與研究情況，展示出吐蕃考古研究的新面貌。其中，霍巍《吐蕃時代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》作為國內外首部對吐蕃考古進行系統(tǒng)性研究的專著，對近年來吐番考古新發(fā)現(xiàn)資料分專題進行了系統(tǒng)的整理，并結合文獻材料對吐蕃文明及其與周邊地區(qū)的文化交流進行了深入闡釋。

目前關于吐蕃時期考古的工作和成果主要包括金石銘刻與簡牘文書、墓葬、佛教遺存、絲綢織物與金銀器以及“高原絲綢之路”相關問題，下面分別加以論述。

（一）吐蕃時期的金石銘刻與簡牘文書

近代學術界對吐蕃文明的關注最早始自西方各種考察隊及學術界對敦煌藏經洞所出的大量吐蕃時期古藏文寫卷、西藏境內的金石銘文以及新疆等地出土的古藏文簡牘的發(fā)現(xiàn)與研究。

1.吐蕃金石銘刻的調查、整理與研究。19世紀末、20世紀初，英國東方學家布謝爾（S. W. Bushell）、L. A.瓦德爾（Laurence Austine Waddell）、中國金石學家羅振玉等相繼對《唐蕃會盟碑》及其碑文發(fā)表研究。此后，吐蕃時期金石銘刻引起更多西方學者關注，意大利圖齊（G. Tucci）、英國黎吉生（Hugh E. Richardson）等都對吐蕃古藏文碑刻進行過較為系統(tǒng)的記錄和研究，尤其黎吉生利用其在西藏任職的時機進行了大量實地考察，并抄錄、整理及詳加考釋，后匯集為《早期西藏碑銘匯編》，共收碑銘18種，藏英對照，成為吐蕃金石文獻的早期重要成果之一。

20世紀50年代以來，西藏的考古、文物工作逐步展開，王堯先生在西藏多年實地訪查吐蕃金石遺存的基礎上，遍搜各種拓本、錄本，參?？倍?，編撰《吐蕃金石錄》，共收碑銘13種，包括唐蕃會盟碑、恩蘭·達扎路恭紀功碑、第穆薩摩崖刻石、諧拉康碑甲、諧拉康碑乙、諧拉康刻石、赤德松贊墓碑、噶迥寺建寺碑、桑耶寺興佛證盟碑、楚布江浦建寺碑、桑耶寺鐘、昌珠寺鐘、葉爾巴寺鐘，均識讀勘定原文、詳加考釋并附漢譯文，是當時收錄吐蕃碑銘最全、考訂詳實的著作，并從收錄資料、編纂體例、個案研究等方面奠定了其后古藏文金石銘文資料注釋、翻譯及進一步研究的基礎。

繼《吐蕃金石錄》之后，以李方桂、柯蔚南（W. South Coblin）《古代西藏碑文研究》、巴桑旺堆《吐蕃碑文與摩崖石刻考證》（藏文，收錄吐蕃古藏文碑銘25篇）、恰嘎·旦正《藏文碑文研究》（藏文）等為代表的編著對新發(fā)現(xiàn)的碑銘逐步增補收錄、解讀。20世紀80年代至今，在各地陸續(xù)調查發(fā)現(xiàn)了一些新的吐蕃金石遺存，例如1982年發(fā)現(xiàn)的西藏山南市洛扎縣得烏瓊摩崖刻石、門當摩崖石刻等。近年來在青藏高原東部新發(fā)現(xiàn)的一系列吐蕃時期佛教遺存中，也有不少摩崖石刻銘文，包括四川阿壩州石渠縣洛須鎮(zhèn)照阿拉姆、洛須村、更沙村、煙角村以及須巴神山摩崖題刻等。青藏高原東部的吐蕃時期摩崖題刻就目前已發(fā)現(xiàn)的而言，基本上屬于同時期佛教遺存的組成部分，體現(xiàn)了以佛教為載體的唐蕃政治、文化交流的重要歷史背景。

8世紀中葉—9世紀中葉吐蕃勢力鼎盛之際，影響曾一度遠及今克什米爾、中亞一帶。20世紀初以來國外學者如弗蘭克（A. H. Francke）、斯坦因（A. Stein）、鄧伍德（Philip Denwood）、約翰·默克（John Mock）等在今拉達克，今巴基斯坦的吉爾吉特、巴爾蒂斯坦，以及今阿富汗瓦罕走廊沿線等地點發(fā)現(xiàn)了大量古藏文石刻，從內容、藏文文字特征等推測，很多應與吐蕃在中亞活動的背景有關，然而遺憾的是銘文中均沒有紀年或可準確判斷年代的信息。2010年，中國學者受邀對巴基斯坦的巴爾蒂斯坦地區(qū)斯卡杜進行文化考察，發(fā)現(xiàn)3件古藏文碑刻殘件，原應屬于同一件石碑，內容屬于佛教發(fā)愿文，具有典型的吐蕃時期碑銘特征，是首次在喜馬拉雅山脈以西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期大型藏文碑刻。

上述吐蕃時期的碑銘，其鐫刻文字多為古藏文，少數(shù)碑刻有漢、藏兩種文字，如唐蕃會盟碑、察雅仁達摩崖，尤其《唐蕃會盟碑》碑文同時以漢、藏文記錄了盟文、與盟官員題名，為吐蕃時期藏語文的對譯及對音提供了極為重要的依據(jù)。此外，1990年西藏自治區(qū)文物管理委員會與四川大學聯(lián)合考古隊在日喀則市吉隆縣進行考古調查的過程中，在吉隆縣宗喀鎮(zhèn)北阿瓦呷英山口發(fā)現(xiàn)了漢文碑刻《大唐天竺使之銘》（也有觀點認為碑額題名應識讀為《大唐天竺使出銘》），據(jù)碑文所載，系唐顯慶三年（658年）唐使節(jié)王玄策出使天竺，途經此地，勒石記功。此碑是西藏迄今所發(fā)現(xiàn)漢文石刻中年代最早的一通，也是目前發(fā)現(xiàn)的與王玄策出使天竺史實有關的唯一文字實物史料，對唐代中印交通、吐蕃歷史地理等研究均有重大意義。

吐蕃金石銘文的內容，大致可分為盟誓、紀功、頒賞、述德、祭祀、封授、佛教發(fā)愿文等，為吐蕃文明的研究提供了珍貴、可信的文獻依據(jù)。

2.吐蕃時期古藏文簡牘的搜集整理。藏文木簡主要發(fā)掘出土于中國新疆與中亞一帶，數(shù)量約百件，大都是吐蕃時期的遺物，主要是英國人斯坦因、托瑪斯（F. W. Thomas）以及俄國人馬洛夫（S. E. Malov）等人在新疆考察所獲。近年青海都蘭吐蕃墓葬中新出土了一批藏文簡牘，王堯、陳踐對青海都蘭吐蕃墓地第10號墓的11支書寫有藏文的木簡進行了摹寫、轉寫、翻譯和考索，認為青海出土的木簡在形制上與過去新疆地區(qū)所出的木簡相同，其性質主要是作為隨葬的衣物疏，僅記載與墓主有關的服飾等品，而不涉及其他，其時代大致與新疆出土者屬于同一時期，即公元9世紀藏文厘定之前。

3.吐蕃古藏文文書寫卷的搜集整理。這部分資料大部分是斯坦因、伯希和等人自敦煌石室以及新疆的安得悅、米蘭和麻札塔格等遺址獲得的古藏文文獻，運到國外，分別藏于倫敦印度事務部圖書館和巴黎國家圖書館。后來，巴黎大學教授巴考（J. Bacot）、杜散（Ch. Toussant）及英國托瑪斯三人編輯出版了《敦煌文書中之吐蕃史料》一書。王堯、陳踐在此基礎上，校訂、注釋并翻譯，編著成《敦煌本吐蕃歷史文書》一書，先后于1980、1992年兩次由民族出版社出版，成為研究吐蕃歷史最重要的早期文獻。此外，托瑪斯還著有《關于新疆的藏文史料》一書，共4卷，其中的第2卷是關于古藏文木簡及其他文書寫卷的譯釋。這部分資料傳統(tǒng)上屬于敦煌學及古藏文文獻學。自2006年以來，由西北民族大學、上海古籍出版社、英國大英圖書館、法國國家圖書館合作整理出版流失在海外的敦煌古藏文文獻。此外，我國學者也在持續(xù)對國內所藏部分古藏文寫本進行整理編目。

（二）吐蕃墓葬考古

從現(xiàn)有考古資料來看，土葬習俗約從新石器時代開始在青藏高原流行，直到吐蕃滅亡之后才逐漸為其他葬俗取代。吐蕃墓葬包括王陵和為一般貴族及平民百姓建立的中、小型墓葬。流行土葬習俗的既有青藏高原早期分散游牧的各部族，也有吐蕃建立之后納入“吐蕃文化圈”內的吐蕃主體民族及其他融入吐蕃文化當中的各部族，如吐谷渾、羊同、蘇毗等。吐蕃墓葬考古是吐蕃考古和西藏考古中最為重要的組成部分之一，迄今在青藏高原發(fā)現(xiàn)了大量吐蕃墓葬，從中反映出極其豐富的吐蕃時期考古文化面貌。

1948年，意大利學者圖齊最早開始對吐蕃藏王陵墓進行實地調查，在其專著《吐蕃贊普陵墓考》及《穿越喜馬拉雅》“藏王墓”章節(jié)中，結合歷史文獻記載和實地調查，對今山南瓊結縣境內歷代吐蕃贊普陵墓的形制、布局、墓前石碑及碑刻銘文等作了記述和研究。黎吉生也曾實地考察藏王陵，除了對陵區(qū)碑刻的關注之外，還繪制了一些墓葬分布圖。這些早期調查和研究成果，為中國學者后來的工作打下了基礎。

1961年，西藏文物考古工作者在拉薩市彭波農場以東的坡麓地帶發(fā)現(xiàn)并清理了8座洞穴式墓葬。從20世紀80年代始，西藏自治區(qū)開始進行全區(qū)文物普查工作，在1982—1985年的西藏第一次文物普查期間，先后在西藏的拉薩市，山南地區(qū)瓊結、乃東、扎囊等縣調查發(fā)現(xiàn)了大批吐蕃墓葬，初步統(tǒng)計各地新發(fā)現(xiàn)“共計二十余處，近兩千座墓葬”。1991年，侯石柱所著《西藏考古大綱》一書第四章“吐蕃考古”中對新發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬資料進行了初步總結與梳理，將吐蕃時期墓葬劃分為“相皮類型”“杜布類型”“曲貢類型”“普努溝類型”，認為吐蕃墓葬與中亞草原的“巨石文化”，川西、滇西北石棺葬文化，以及青海吐蕃墓葬之間都存在一定程度的聯(lián)系，并首次提出了“吐蕃屬文化”與吐蕃墓葬的時期及分布的關系等，對于后來的研究工作頗具啟發(fā)意義。1990—1992年，西藏開展了第二次全區(qū)文物普查工作，吐蕃墓葬的發(fā)現(xiàn)在分布地域、數(shù)量、墓葬類型、時代上都有了新的突破。其中較為重要的有仁布縣讓君村古墓群、薩迦縣夏布曲河流域古墓群等。為了對各階段西藏古墓葬的考古資料加以總結，霍巍于1995年撰寫出版《西藏古代墓葬制度史》，這是第一部系統(tǒng)研究西藏古代墓葬的考古學著作。

20世紀80年代以來吐蕃時期墓葬考古的重要田野工作包括瓊結藏王陵的幾次考古勘查，朗縣列山墓地、拉孜查木欽墓地、西藏西部墓葬以及西藏中部一些新發(fā)現(xiàn)墓葬的調查與發(fā)掘等。瓊結藏王陵是目前能明確對應的吐蕃時期最高等級的墓葬群。2020年，西藏自治區(qū)文物保護研究所對拉薩當雄縣吐蕃墓葬群、山南浪卡子縣那龍墓地進行發(fā)掘清理，發(fā)現(xiàn)多座吐蕃時期高等級墓葬，出土大量金銀器、薩珊銀幣、圍棋子等珍貴文物，對吐蕃墓葬形制研究、東西方文化交流研究等具有重要意義。

青海地區(qū)原為吐谷渾故地，公元663年（唐高宗龍朔三年）吐蕃攻滅吐谷渾之后，成為吐蕃勢力興起和發(fā)展時期重要的戰(zhàn)略要地。自1982年以來，青海省文物考古工作者在都蘭熱水、德令哈郭里木等地發(fā)現(xiàn)了大批吐蕃時期墓葬。該地區(qū)分布著密集的古代墓葬，熱水溝—察汗烏蘇河將草原分為南、北兩岸，1982年7月，青海省文物考古研究所考古隊首次調查發(fā)現(xiàn)了都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭草原北岸墓地，并對其中規(guī)模最大的M1（“都蘭一號大墓”）進行了多年考古發(fā)掘，墓葬中出土有彩繪木棺、金銀器、絲綢等豐富遺存。1999年7—9月，北京大學考古文博院與青海省文物考古研究所聯(lián)合在草原南岸發(fā)掘清理了4座大、中型吐蕃墓葬。2014年4—9月，青海省文物考古研究所與陜西省考古研究院共同對都蘭縣熱水鄉(xiāng)扎麻日村東南哇沿水庫建設涉及區(qū)域內的25座古代墓葬和5座殉馬坑進行了搶救性發(fā)掘，出土陶、銅、鐵、金、石、漆、木、骨、琉璃、瑪瑙、絲綢、皮革等各類質地文物約900件。都蘭熱水墓地在地面布局方式上與西藏瓊結藏王墓地等吐蕃大型陵墓有相同之處，墓上梯形封土，墓前排列動物殉葬坑，墓內結構為多室，都蘭熱水墓葬的發(fā)掘為吐蕃時期高等級墓葬的結構提供了重要參考。墓中出土的金銀器、絲綢等對研究中西方文化交流具有重要意義，也說明7—9世紀吐蕃占領下的青海道是絲綢之路的重要干線。

2018年9月—2019年9月，中國社會科學院考古研究所、青海省海西州民族博物館等單位聯(lián)合對海西州烏蘭縣希里溝鎮(zhèn)河東村泉溝墓地進行了發(fā)掘，一號墓形制為帶墓道的長方形磚木混合結構多室墓。墓室由前室、后室和兩個側室組成。前室為磚室，后室及兩側室為柏木砌成的木槨結構，前室磚墻和后室柏木墻表面均繪壁畫，后室內發(fā)現(xiàn)大量彩繪漆棺構件。出土器物中，一件珍珠冕旒龍鳳獅紋鎏金王冠、一件鑲嵌綠松石四曲鋈指金杯，融合吐蕃漢地和中亞之風。該墓葬是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期壁畫墓，也是首次發(fā)現(xiàn)彩繪漆棺、鎏金王冠，對于探討古代漢藏文化融合進程和青海絲綢之路的文化交流盛況具有重大的學術價值。

與此同時，中國社會科學院考古研究所和青海省文物考古研究院還聯(lián)合發(fā)掘了青海都蘭熱水墓地“2018一號大墓”。從迄今為止發(fā)現(xiàn)的情況來看，這座大墓在墓葬形制與布局上都和吐蕃腹心地帶的大型墓葬有一些共同的特征，這座大墓也是迄今為止在青藏高原發(fā)現(xiàn)的地表保存墓園遺跡最為豐富的一座吐蕃時代墓葬。祭祀建筑位于墓園東北角，石砌，由照壁和一大一小兩座房址組成。大房址內發(fā)現(xiàn)羊的肩胛骨和斜插入地面的方木，可能與祭祀所遺留下來的遺跡有關。據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》記載：“其贊普死，以人殉葬，衣服珍玩及嘗所乘馬弓劍之類，皆悉埋之。乃于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所。”此次發(fā)掘以確鑿的證據(jù)證明，吐蕃最高統(tǒng)治階級贊普的陵墓和高級別權貴墓葬都有一套完備的營葬和祭祀體系，這和文獻記載相互吻合。墓中出土的金銀器中有大量的拓捶成箔片狀的裝飾性器物，這些金銀飾片上面多以捶拓、壓印、鏨刻等不同方法得到忍冬、蓮花、團花、纏枝花草以及立鳥、翼獸、獅、狼等動物紋樣，可從中窺見其制作工藝與紋飾風格等方面的若干特色。推測這些金銀飾片的用途，可能是用來裝飾衣飾、馬具和氈賬、箱匣等物體的表面。各種豐富的紋樣當中，尤其是具有濃厚歐亞北方草原游牧民族風格的大角動物、帶翼神獸最富特點，體現(xiàn)出吐蕃時代與域外金銀器工藝之間的交流與互動。

青海境內近年來這兩座唐代吐蕃時期大型墓葬的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，對于認識吐蕃占領下的吐谷渾故地多民族的文化交流與融合、高原絲綢之路的走向與功能等問題，提供了大批重要的考古資料，從中可以觀察到中原文化對邊疆各民族產生的強烈向心吸引力，以及邊疆各個族群文化（如吐蕃文化、鮮卑文化、吐谷渾文化等）之間的互動與融合，既提供了新鮮的資料，也提出了許多新的課題。

（三）吐蕃時期佛教考古

石窟寺和地面佛寺遺存是佛教考古的重要內容。在1982—1985年西藏自治區(qū)第一次文物普查中，便對查拉路甫石窟、吉如拉康、桑耶寺等吐蕃佛教遺存進行了仔細調查和記錄。查拉路甫石窟位于拉薩市藥王山東側，藏文文獻記載為吐蕃時期開鑿，但一直沒有引起學界注意，通過調查時對窟形、造像的分析，確認這種中心柱式的石窟形制和浮雕造像風格具有7世紀吐蕃佛教石窟的特征。對于這座石窟的調查和認定，正式揭開了西藏佛教石窟調查與研究的序幕。吉如拉康經調查確定為吐蕃時期創(chuàng)建，寺院保留較多吐蕃時期遺跡、遺物，基本保留著吐蕃時期原狀。在對桑耶寺實地調查的基礎上，結合傳統(tǒng)藏文文獻的記載，編撰了西藏第一本寺院文物專志《桑耶寺簡志》。

自20世紀末至今，伴隨著田野考古工作的繼續(xù)深入，田野工作區(qū)域從吐蕃統(tǒng)治的中心地帶擴展到西藏西部及東部。佛教遺存方面，近年來最重要的發(fā)現(xiàn)當屬青藏高原東部的一批吐蕃佛教石刻，以摩崖造像為主，很多地點保存具有吐蕃特征的古藏文題刻和漢文題銘，除了西藏昌都的察雅、芒康縣，在相鄰區(qū)域的青海玉樹、甘肅民樂、四川石渠都有發(fā)現(xiàn)，成為近年來海內外關注的一個熱點，先后有多位學者如阿米·海勒、霍巍、謝繼勝、湯惠生、巴桑旺堆、席琳等進行過研究。這批以大日如來信仰為中心的吐蕃佛教遺存，從宗教、歷史背景及交通路線等方面展現(xiàn)出了8—9世紀之間的唐蕃文化交流。

吐蕃控制時期的敦煌石窟遺存研究也是吐蕃佛教考古的重要部分。沙武田《吐蕃統(tǒng)治時期敦煌石窟研究》從洞窟壁畫布局、題材、洞窟營造思想、畫稿與繪畫風格、歷史與宗教背景等角度入手，就石窟個案對敦煌莫高窟中唐續(xù)修補繪的續(xù)建窟的特征、吐蕃功德窟等問題進行具體分析，深入探討了吐蕃時期敦煌石窟在造像思想、題材內容、藝術風格等方面發(fā)生的變化及其原因。

（四）吐蕃時期的絲綢織物、金銀器與東西文化交流

吐蕃墓葬中出土的絲綢織物及金銀器是東西方文化交流的典型例證。在都蘭熱水墓中出土了大量絲綢殘片，其中已辨識出的有含綬鳥織錦、太陽神織錦、伊斯蘭織錦等，體現(xiàn)出中亞粟特和波斯文化在吐蕃的重要影響。在青藏高原出土的吐蕃墓葬中，遺留有部分小件的金銀裝飾品，可以觀察出的種類包括牌飾、耳飾、戒指、珠飾、帶飾以及其他一些飾物。歷史文獻中記載的吐蕃金銀器種類繁多、制作精美，廣泛涉及吐蕃社會生活的各個方面，然而目前所知考古發(fā)掘出土且保存在國內的極少，宿白先生曾經關注研究過拉薩大昭寺藏的一件獸首銀壺。吐蕃系統(tǒng)金銀器的來源與風格呈現(xiàn)出多樣化，當中既可能包含有大量粟特等異域文化因素的影響在內，同時也受到唐代金銀器的諸多影響。以上具有多種文化因素的物品在青海吐蕃墓葬中的出現(xiàn)，也證明了絲綢之路青海道在東西方交通中的重要性。

02

象雄考古

象雄是西藏古代歷史上一個曾經地域廣闊并有重大影響的部落聯(lián)盟。最早可見于敦煌吐蕃文獻中，如P. T. 1286“小邦邦伯家臣及贊普世系”等，在后期藏文史籍如《賢者喜宴》等記載中也被列為西藏古史上“十二小邦”之一，直至7世紀上半葉，吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵滅象雄，此后將象雄納入吐蕃。

然而，作為西藏古史上所謂“小邦時代”即已存在、曾一度與吐蕃和蘇毗呈三足鼎立之勢，并且在宗教、政治、文化交流等方面都極為重要的象雄，在漢文古籍中的記載極其簡略，藏文文獻中的記載則紛紜不一，其地域范圍、大致時期、象雄諸王世系等基本面貌仍然未能明確。關于象雄與象雄文明，迄今為止，都還有許多值得進一步加以探討的問題。

從迄今所見的有限的文獻記載推測，象雄的大體時代，可能為公元前4世紀—公元7世紀，前后延續(xù)一千多年。其地理范圍，在諸藏文文獻尤其苯教傳統(tǒng)典籍中有多種說法，如分為里象雄、中象雄、外象雄三部分之說。學者才讓太依據(jù)朵桑旦貝堅贊所著《世界地理概說》一書勾勒出象雄的大致地理范圍為：象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾；從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一少部分領土；北鄰蔥嶺、和田，包括羌塘；但東面的邊界不太清楚，苯教文獻認為東達多康，而據(jù)佛教文獻記載，東端只限于與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區(qū)?，F(xiàn)代學術界多贊同將“象雄”比定為漢文古籍如兩《唐書·吐蕃傳》《通典》《唐會要》等所載之“羊同”國，據(jù)《冊府元龜》所載則為“大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬”。文獻記載的矛盾，可能說明了象雄的疆域在不同時期有所變化，但是其中心區(qū)域很可能就在“中象雄”，即今西藏西部阿里地區(qū)岡底斯山脈附近，以象泉河流域札達盆地為中心，象雄國都“穹隆銀城”也位于中象雄境內?！爸邢笮邸辈粌H是象雄在地理范圍上的中心地區(qū)，很可能也是象雄部落的政治、文化中心。

解決象雄問題，在目前文獻資料沒有新的發(fā)現(xiàn)與突破之前，考古材料所提供的線索相當重要。以象雄疆域為立足點展開探索，史前時期西藏西部的考古材料中可能有許多內容都包含在早期的象雄時代。這一時期大致相當于西藏考古體系中的“早期金屬時代”以及進入歷史時期的吐蕃時期早期，尤其是在西藏西部與北部高原發(fā)現(xiàn)的豐富的古代巖畫、石丘墓、各種形式的大石遺跡以及飾有動物紋飾的小件青銅器物等，都可能與古代象雄的活動有關。20世紀上半葉西方學者如圖齊、羅列赫（G. N. Roerich）等對西藏進行的調查和研究中，已經發(fā)現(xiàn)、關注到上述類型的早期遺存及其與歐亞草原外來文明的聯(lián)系。新中國成立以來，中國學者在西藏史前時期考古領域的工作在質與量上都有了極大進展，對以上早期遺存的類型、性質、考古學年代以及伴存遺跡的觀察都更加深入。

20世紀80年代以來，中國學者對阿里和藏北高原的考古調查工作逐步展開，發(fā)現(xiàn)了大量的古代巖畫，其中有不少內容明顯與“火”“日月”等信仰有關，應為祆教從古代波斯經拉達克、中亞等地傳入象雄的歷史遺存。此外，在西藏西部也發(fā)現(xiàn)了大批早期墓葬。1990年起西藏自治區(qū)開展第一次文物普查時，于1992年在阿里日土縣境內阿壟溝發(fā)現(xiàn)石丘墓群并試掘，墓地總面積約15000平方米，墓葬總數(shù)約100座，均為石丘墓，葬式復雜，部分尸體呈木乃伊狀，其上附有織物殘片；石丘墓的大石塊上發(fā)現(xiàn)有巖刻畫。阿壟溝石丘墓群是西藏首次經過科學發(fā)掘的早期墓葬，也是目前西藏考古中發(fā)現(xiàn)巖畫與墓葬共存的極少例證之一。

1998年以來，西藏文物考古部門和國內多家高校和考古機構在西藏西部持續(xù)展開了一系列以探討西藏西部早期文明為問題導向的田野工作，對一些重要遺址進行了主動發(fā)掘，并取得了一些重要的、新的考古發(fā)現(xiàn)。

1998年，“阿里文物搶救辦公室”考古隊于札達縣古格故城東約1公里處調查發(fā)現(xiàn)卡爾普墓地并試掘，該墓葬葬具為木棺，隨葬青銅器、羊骨、陶器等。1998年以來，西藏自治區(qū)文物局與四川大學歷史系考古專業(yè)聯(lián)合在札達縣皮央·東嘎遺址持續(xù)進行調查發(fā)掘。1998和1999年度的工作中，新發(fā)現(xiàn)了東嘎遺址第V區(qū)內的朗布欽、皮央遺址內的薩松塘和格林塘3處墓地并進行了試掘。在這3處墓地共調查發(fā)現(xiàn)近百座墓葬，清理其中墓葬26座（包括殘墓2座）、殉馬坑1個、列石遺跡1處。墓葬均為地表有石堆的石丘墓，墓框平面形狀有長方形、梯形和不規(guī)則形等幾種，而以長方形數(shù)量居多；墓葬的形制除了豎穴土坑墓外，尚見穹隆頂洞室墓。出土物種類和數(shù)量均較為豐富，包括陶器、銅器、鐵器、石器以及竹木器，以陶器居多。格林塘墓地M6出土木片的測年數(shù)據(jù)為距今2725—2170年，東嘎第V區(qū)M6出土標本的測年數(shù)據(jù)為距今2370±80年。1999年7月，聯(lián)合考古隊還對象泉河北岸的札達縣東嘎鄉(xiāng)格布賽魯墓地進行了調查，多為地表方形石丘墓，地表采集多件陶片及2件青銅飾件，陶器類型與皮央·東嘎接近。2001年度的工作中，對東嘎第V區(qū)內發(fā)現(xiàn)的丁東居住遺址進行了局部試掘清理，清理出3座房屋遺跡，碳十四測年數(shù)據(jù)為距今2065±60年，校正后年代為公元前348—公元71年，與墓地測年數(shù)據(jù)接近，說明居址與墓地大致屬于同一時期。遺址中清理出碳化青稞種粒近100顆，是西藏西部首次考古發(fā)掘出土的古青稞，對研究西藏西部早期農業(yè)乃至青藏高原早期農業(yè)的起源、麥作農業(yè)的擴散有著重要意義。此外，遺址中出土大量動物骨骼，表明這一時期當?shù)氐纳钚螒B(tài)很可能是基于一種定居農業(yè)、畜牧業(yè)以及狩獵的混合經濟。丁東遺址是西藏西部首次經過科學發(fā)掘的前佛教時期聚落遺址，提供了當時居民的“活”的生活樣態(tài)，與墓葬一起，為探討西藏西部早期“象雄”文明提供了關鍵證據(jù)。

2004年6—8月，在國家文物局邊疆考古專項資金的資助下，由四川大學中國藏學研究所、四川大學考古學系與西藏自治區(qū)文物局聯(lián)合組成“象泉河流域考古調查隊”，對象泉河流域中國境內區(qū)域進行調查。調查以象泉河發(fā)源地噶爾縣門士鄉(xiāng)為起點，西抵札達縣香巴鄉(xiāng)，主要在象泉河上游地帶由東向西展開，新調查發(fā)現(xiàn)石器地點、大石遺跡、古代墓地、巖畫等各類前佛教時期遺存以及其他佛教時期遺存17處。其中噶爾縣門士區(qū)的卡爾東遺址地處札達盆地東緣的象泉河北岸，當?shù)貍髡f為象雄都城“瓊隆銀堡”所在。經調查測繪，該遺址分布于略呈北東—南西走向的長條形山頂，分布總面積約13萬平方米，依地勢及遺跡分布可分為A、B、C、D四區(qū)，保存大量建筑遺跡，本次編號的建筑遺跡單位約131個／組，包括防御性工事建筑（防墻和堡壘等）、家庭居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附屬設施等類型，軍事防御設施和城堡建筑整齊有序，事先顯然經過周密布局規(guī)劃。地面采集遺物包括夾砂紅褐陶器殘片，多種形狀的磨石、石臼、石片等石器，鐵甲殘片，銅口器殘件，料珠等裝飾品，骨料及骨器殘件等。編號為04KLAS66的一處可能屬于祭祀遺址，發(fā)掘出土一尊雙面青銅神像，造型奇特，上身赤裸，明顯有別于佛教造像，推測可能與苯教有關，或受到印度教造像影響。此外，在卡爾東遺址山腳下、曲那河谷西岸寬闊的一級臺地上，發(fā)現(xiàn)了澤蚌遺址，由居住聚落、列石遺跡、墓葬群等不同遺跡組成，占地范圍南北長約1300米、最寬處500米，分布總面積近60萬平方米。在卡爾東遺址周圍拉托、曲松果兩地發(fā)現(xiàn)2處大型墓地，各有數(shù)以百計的墓葬，表面多以石丘為墓丘，經試掘的幾座墓葬均以石塊砌成石棺。象泉河上游以卡爾東遺址為中心的大型遺址群很可能為屬于象雄時期的早期遺存，對于推動西藏西部“象雄時代”的考古研究有重大意義。

2004年，西藏自治區(qū)文物保護研究所、陜西省考古研究院等單位聯(lián)合對另一處稱為“瓊隆銀城”的遺址進行了初步踏查，并于2015年7—8月聯(lián)合組成考古調查隊進行正式考古調查。遺址位于阿里地區(qū)札達縣達巴鄉(xiāng)曲龍村，“曲龍”也即“瓊隆”，藏語意為“大鵬溝”。調查隊按自東向西、自北向南的順序，將象泉河北岸的城堡遺址群分為5個區(qū)，對遺址中的洞窟、建筑進行了詳細調查和測繪，并在曲龍寺及附近一些藏文石刻中釋讀出“王都瓊隆”字句。

近年來，以故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地為代表的早期墓葬的發(fā)掘清理揭示了象雄時期考古成為建立西藏西部“前吐蕃時期”考古學文化譜系的一個里程碑。故如甲木墓地位于阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)象泉河北岸、卡爾東遺址西側山腳苯教寺院故如甲木寺門前，2005年偶然暴露出地表以下墓室中的遺物，包括“王侯”銘文鳥獸紋絲綢殘片、多種木器（如馬蹄形木梳、長方形木案、木奩、草編器、鉆木取火棒）、青銅器、鍍金銀片、鐵器等。2012—2014年，中國社會科學院考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所連續(xù)3年對墓地作了清理。2012年清理墓葬4座，均為長方形豎穴土坑石室墓，出土遺物包括絲綢、黃金面具、陶器、木器、銅器、鐵器及大量動物骨骼等，其中“王侯”銘文的鳥獸紋錦、小型黃金面具及大量銅器顯示其中有高等級墓葬。2013—2014年發(fā)掘墓葬共7座，其中4座的文化面貌屬于前吐蕃時期，進一步揭示了故如甲木墓地的分布范圍及其文化內涵。考古隊同時對象泉河上游、札達縣托林鎮(zhèn)的曲踏墓地進行了調查發(fā)掘，在2013年調查和資料整理的基礎上，2014年在曲踏墓地相繼發(fā)現(xiàn)了一批埋葬相當隱蔽的洞室墓。這是阿里地區(qū)首次主動性發(fā)掘的洞室墓群，發(fā)現(xiàn)的墓葬形制完整，保存有動物殉葬及祭祀遺跡，出土器物種類豐富、形式多樣，包括陶器、竹木器、金器（其中包括1個小型金面具）、銅器、鐵器、草編器、骨器、料珠（其中包括蝕花瑪瑙珠2顆）等類，涵蓋了當時社會生活的諸多方面，文化內涵非常豐富。據(jù)碳十四測年數(shù)據(jù)，故如甲木墓地和曲踏墓地I區(qū)年代相當，為距今2000—1800年；曲踏墓地II區(qū)數(shù)據(jù)為距今2250±25年、2150±25年，兩處墓地地域相鄰。兩處墓地年代上相互承接，文化面貌上有許多共同因素，同時反映出象泉河上游地區(qū)與周邊地區(qū)的文化交流，尤其“王侯”銘文鳥獸紋錦以及茶葉遺存的發(fā)現(xiàn)，顯示出與南疆地區(qū)漢晉綠洲城邦的密切交流，以及來自中原的漢文化因素，由此也說明跨越青藏高原連通傳統(tǒng)陸上絲綢之路的“高原絲綢之路”早在前吐蕃時期已經暢通。西藏西部早期墓地的發(fā)現(xiàn)與研究，對于建立西藏西部考古學文化體系具有重要意義。

伴隨著對象泉河流域早期城堡建筑的調查與相關研究的開展，象雄都城“瓊隆銀城”遺址地點以及“象雄文化”等問題也日益引起更多關注。盡管目前關于“瓊隆銀城”遺址的確切地點尚有札達縣曲龍村城堡遺址與噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東遺址的不同分歧，關于象雄和象雄文明還存在眾多疑點和空白，但我們相信隨著相關考古工作的推進以及認識的加深，西藏西部早期文明面貌及其與周邊諸文明的關系將會逐漸清晰。

03

新變局和新階段

綜上所述，西藏高原考古中具有標志性意義的吐蕃考古和象雄考古在歷經了百年發(fā)展歷程之后，出現(xiàn)了前所未有的新變局，也進入到一個歷史發(fā)展的新階段。盡管相對中華人民共和國建立以來我國其他各地考古工作的進步和事業(yè)的發(fā)展而言，西藏自治區(qū)境內的考古工作起步較晚，工作環(huán)境極為艱苦，工作條件也極為落后，但是，西藏的文物考古工作者不畏困難，勇于拼搏，和區(qū)內外考古同仁一道，仍然創(chuàng)造出了輝煌的工作業(yè)績，取得了豐碩的學術成果。簡要歸納和總結這些考古成果的重大核心價值和政治意義，有下述幾個方面：

第一，考古材料以實物證據(jù)表明，生活在西藏高原的各個族群共同創(chuàng)造了西藏文明，并且在吐蕃和象雄這兩個重要的發(fā)展時期實現(xiàn)了局部的文化整合，從而為青藏高原各族最終融入中華民族共同體奠定了堅實的基礎。

從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，吐蕃和象雄原本都各有其文化淵源和發(fā)展脈絡，通過整合周邊各族群形成東、西兩大文化板塊。當吐蕃擊破象雄并將其吞滅之后，青藏高原東、西兩大板塊再次實現(xiàn)了更高層次上的文化整合。先后進入到這個體系的包括吐蕃、羌、白蘭、蘇毗、彌藥、象雄等眾多部族。這一過程是青藏高原上一次空前的民族融合和文化融合，為最終進入到中華文明體系奠定了文化基礎和社會基礎。

第二，吐蕃考古和象雄考古的成果表明，這兩大區(qū)域性文明從其產生之際，便與中原文化之間有著不可分割的密切聯(lián)系，融入了大量中原文化元素，對于中原文明有著強烈的向心力，這也是青藏高原各族最終融入中華民族共同體內在的強大推動力。

象雄（羊同、女國）故地出土的帶有漢字“王侯”字樣的絲綢、來自中原的茶葉等高級奢侈品等考古證據(jù)表明，早在公元2—4世紀的漢晉時代，當?shù)氐摹昂狼酢币呀涢_通了與中原之間直接或間接的交通孔道。吐蕃時代發(fā)現(xiàn)的以王陵和高等級墓葬為代表的陵園、墓葬、墓碑、石獸，考古出土的青銅器、金銀器以及絲綢等物品，以及吐蕃占領敦煌時期出土的翻譯多種漢文化經典的古藏文寫卷、青藏高原東麓發(fā)現(xiàn)的帶有漢、藏雙語銘刻的佛教造像等等，都反映出吐蕃與中原文化之間多層次、多方面的文化交往、交流與交融，青藏高原各族人民向往、傾慕中原文明的歷史潮流和人心所向從未中斷。

第三，考古材料通過大量豐富的實物參考、印證、豐富和完善了以往漢、藏史料文獻中記載極為簡略的高原各族歷史，進一步廓清了西藏文化發(fā)展的脈絡，展現(xiàn)了高原各族人民對于中華文明和世界文明的重大貢獻，“延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內涵，活化了歷史場景”。

近百年來吐蕃考古和象雄考古所取得的成果，充分顯示出以藏族為主要民族的高原各族人民不畏高原自然條件的艱險惡劣，以強烈的生存能力和蓬勃的創(chuàng)造能力適應自然、天人和諧，不僅在宗教、哲學、文學、藝術、語言等精神領域作出了為全人類所矚目的貢獻，在物質生活層面也展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和審美品位。僅以金銀制作為例，吐蕃墓葬中出土的大量制作精美的金銀器，便是藏族先民在金銀器生產方面舉世聞名的創(chuàng)舉。以往我們只是在《舊唐書》《新唐書》《冊府元龜》等文獻中讀到吐蕃在與唐朝的往來活動中用以朝貢的各類造型精美、奇異的金銀器，地下出土的考古實物，不僅證明了文獻的記載，而且提供了極為豐富的細節(jié)，向世人展現(xiàn)吐蕃金銀工藝的世界級水準。

第四，西藏獨特的地理環(huán)境和自然位置，決定其與周邊地區(qū)之間在不同的歷史時期也有程度不一的交流和往來，吐蕃和象雄考古的發(fā)現(xiàn)也提供了大量不同文明之間交流互鑒的重要線索?！案咴z綢之路”成為聯(lián)系區(qū)內各地之間以及東西方文明之間的重要紐帶。

從考古材料中，反映出許多具有東西方文明交流的線索。例如，吐蕃時期的絲綢織物上出現(xiàn)了中亞波斯薩珊王朝和粟特地區(qū)所流行的大團窠對鳥、對獸等紋飾；吐蕃金銀器上的有翼神獸、大角動物形象和歐亞草原流行的“斯基泰動物風格”相似；文獻記載中吐蕃與南亞、中亞、西亞等地的香料、寶石等商貿遺存在墓葬中也時有發(fā)現(xiàn)；象雄故地墓葬中出土的用于死者面部的黃金面具、下頜托等喪葬用具，和絲綢之路沿線及周邊國家的喪葬風俗有著共通之處。敦煌吐蕃文書中所記載的苯教喪葬儀軌中的許多現(xiàn)象，和象雄故地出土墓葬中的遺存之間多有暗合。種種跡象都述說著高原各族人民沖破自然條件的制約，積極參與國際交流的歷史證據(jù)。考古調查發(fā)現(xiàn)的《大唐天竺使出銘》碑刻，更是用不可多得的實物史料印證了唐代初年開通的這條中尼通道的具體走向與出境口岸。

眾多考古實物證據(jù)表明，聯(lián)系青藏高原和中原之間、東西方文明之間的交通紐帶——“高原絲綢之路”，是“一帶一路”重要的組成部分。高原各族人民是“高原絲綢之路”的開拓者、維護者和受益者，它開鑿于漢晉，興盛于唐代，一直延續(xù)利用至宋元明清各代，并成為近現(xiàn)代高原與外界交通的基本路網格局，其中主要路線和重要支線的走向、交通結點、重要驛站，也得到大量考古材料的證實。

回顧過去，展望未來，西藏的文物考古工作有著十分廣闊的發(fā)展空間，在吐蕃考古和象雄考古這兩個重要的領域內，我們深信還將取得更加令人矚目的進展。處在“百年未有之大變局”之下的中國考古學者，應當認真學習領會習近平總書記在主持中央政治局第二十三次集體學習時的重要講話的精神內涵，深刻地理解考古學對于中國文化自信的意義和價值，自覺地為中國邊疆考古不斷拓展新的理論與實踐創(chuàng)新，以更為豐富的考古成果闡述各民族共同開發(fā)高原、建設高原的歷史進程，從根本上鑄牢中華民族共同體意識，在實現(xiàn)中華民族復興之夢的征途上，努力作出考古人的貢獻。