車轔：周恩來關(guān)于西藏工作的思想與實(shí)踐

周恩來是統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的重要決策者、領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者，新中國成立后作為國務(wù)院總理和中央軍委副主席，他在西藏的和平解放、民主改革、平叛斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展、民生改善、政權(quán)建設(shè)諸方面都傾注了大量心血。研究周恩來有關(guān)西藏問題的函電、批示、報(bào)告、講話，深入了解和認(rèn)識(shí)周恩來關(guān)于治理和經(jīng)營西藏的思想與實(shí)踐，對(duì)今天進(jìn)一步促進(jìn)藏族地區(qū)的和平、穩(wěn)定和發(fā)展不無啟示。

一、首要任務(wù)是確保國家主權(quán)的完整

新中國成立前后，西方帝國主義勢(shì)力企圖乘國民黨當(dāng)局對(duì)西藏失控、人民解放軍尚未進(jìn)入西藏的間隙，加緊策劃西藏獨(dú)立的陰謀。由于歷史、地緣的關(guān)系，西藏的解放有一定的國際因素，但西藏是中國領(lǐng)土、西藏問題屬于中國內(nèi)政是中共中央始終堅(jiān)守的底線。

1950年8月14日，周恩來致信毛澤東、劉少奇、朱德，說明印度駐華大使潘尼迦提出約談西藏問題的用意，并告擬于本周會(huì)見潘尼迦時(shí)的談話內(nèi)容：“只談西藏為中國領(lǐng)土，我們很愿意以和平方式解決西藏問題，但英美帝國主義侵略勢(shì)力必須退出西藏?！薄安坏杏≈g可以和平相處，即連中印之間的尼泊爾及巴基斯坦等國與中國一樣可以和平相處。西藏代表團(tuán)是地方性和民族性的代表，他們應(yīng)到中華人民共和國首都來商談和平解決的辦法?！碑?dāng)天，毛澤東批示：“同意這樣辦?！盵1]這個(gè)談話體現(xiàn)了周恩來在解放西藏問題上確保國家主權(quán)完整的思路：底線是西藏為中國領(lǐng)土，解決的首選方式是和平商談，前提條件是帝國主義勢(shì)力必須退出西藏，西藏代表團(tuán)的性質(zhì)只體現(xiàn)地方性和民族性，談判的地點(diǎn)是國家主權(quán)的象征北京。但是，以大扎·阿旺松饒活佛為攝政的西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)并沒有積極響應(yīng)中央政府的倡議，拖延談判，對(duì)帝國主義抱有幻想，低估中央的信心和決心，甚至低估解放軍的實(shí)力，試圖靠擴(kuò)充藏軍武裝抗拒西藏解放。他們把藏軍由14個(gè)代本擴(kuò)充到18個(gè)代本(一個(gè)代本約500人)，并將主力布防于昌都地區(qū)。1950年9月8日，周恩來致電我國駐印度大使館代辦申健，強(qiáng)調(diào)：“《共同綱領(lǐng)》的民族政策一章，是我們商談的根據(jù)；解放軍進(jìn)入西藏，驅(qū)除國民黨的影響，保衛(wèi)國防，西藏現(xiàn)行政治制度及軍事制度概維現(xiàn)狀，達(dá)賴活佛的地位及職權(quán)不予變更，是我們商談的主要內(nèi)容?！盵2]電報(bào)有兩個(gè)核心內(nèi)容：一是解放軍必須進(jìn)入西藏，這是確保中國對(duì)西藏?fù)碛兄鳈?quán)的基本保障，也是體現(xiàn)國家主權(quán)的象征；二是西藏社會(huì)制度暫時(shí)不予變更，這是考慮西藏特殊的地理、民族、宗教、社會(huì)、歷史因素的特別方案(除臺(tái)灣未解放外，西藏是全國特例)。

1950年10月6日，人民解放軍發(fā)起昌都戰(zhàn)役，至25日，昌都戰(zhàn)役勝利結(jié)束。昌都戰(zhàn)役極大地震動(dòng)了西藏地方統(tǒng)治集團(tuán)，也打開了進(jìn)軍西藏的大門。1951年5月23日，西藏地方政府派出談判代表和中央政府代表簽署了和平解放西藏的協(xié)議，標(biāo)志著西藏的和平解放。5月25日，中央軍委命令西南軍區(qū)、西北軍區(qū)派部隊(duì)分路進(jìn)駐西藏。周恩來堅(jiān)決貫徹中央命令，指揮和協(xié)調(diào)各部隊(duì)向西藏進(jìn)軍，并指示政務(wù)院各部委，認(rèn)真做好進(jìn)藏部隊(duì)的糧食和其他裝備的供應(yīng)。還強(qiáng)調(diào)說：寧可內(nèi)地的部隊(duì)和機(jī)關(guān)缺一點(diǎn)、少一點(diǎn)，也要保障志愿軍和進(jìn)藏部隊(duì)的需要。[3]

1956年，中共中央、毛澤東作出“二五計(jì)劃期間(1958—1962)西藏不進(jìn)行改革的決策，過6年后是否改革視情況而定，對(duì)西藏上層耐心等待、教育、爭(zhēng)取，希望他們以大局為重，在中央領(lǐng)導(dǎo)下主動(dòng)進(jìn)行改革。但西藏上層中的反動(dòng)分子頑固不化、推諉搪塞，不合作、不服從，甚至內(nèi)外勾結(jié)、里通外國，陰謀策劃武裝叛亂。1955年，西康藏區(qū)開始叛亂、黨中央保持了最大克制。1956年11月29日，周恩來在訪問印度期間，與在印度參加釋迦牟尼2500年涅磐紀(jì)念的十四世達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說：“您應(yīng)該堅(jiān)決擺脫極少數(shù)分裂分子的糾纏，和包圍，盡快返回西藏。藏族群眾尊奉您為神，神就應(yīng)該住在神殿里，您的神殿是西藏。離開西藏，您沒有基礎(chǔ)，沒有信徒，也就沒有什么作用了。”[4] 1957年1月1日，周恩來再次同達(dá)賴談話：“叛亂中跑出來的人，政府均應(yīng)予以安置，使他們能夠過得下去。但跑出來后搞叛亂是不允許的。[5]隨后又同達(dá)賴方面幾個(gè)主要負(fù)責(zé)官員談話，嚴(yán)肅指出：“關(guān)于西康，第一部分地區(qū)改得好不好，有何缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，我們正在檢查；第二部分地區(qū)我們已派人去做善后工作，西藏也可派人去，把情況了解深刻，錯(cuò)誤出在哪里，是中央的，中央改，是地方的，地方改。至于搞叛亂，反對(duì)國家，是不允許的。在西藏搞，我們要管，在噶倫堡搞，印度要制止。有人想把達(dá)賴留在印度，搞西藏獨(dú)立，這是走不通的?！盵6]

針對(duì)藏區(qū)的民主改革，周恩來強(qiáng)調(diào)逐步探索，有序推進(jìn)，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，給西藏上層留足改革的時(shí)間和空間，但前提是不準(zhǔn)搞叛亂、搞獨(dú)立，達(dá)賴必須盡早回西藏。周恩來三次同達(dá)賴的談話以及對(duì)其身邊人員的警告，對(duì)于揭露陰謀、穩(wěn)定局勢(shì)起了關(guān)鍵作用。1957年5月，西藏上層反動(dòng)分子成立“四水六崗”[7]叛亂組織，隨后又組織“衛(wèi)教軍”，在雅魯藏布江以東、以北、以南煸動(dòng)武裝叛亂。1959年3月10日，西藏上層反動(dòng)分子開始策動(dòng)在拉薩叛亂，并在3月17日劫持達(dá)賴離開拉薩，叛亂失敗后逃往印度。隨后的幾天，周恩來相繼審核《中國人民解放軍西藏軍區(qū)布告》、改定《中央關(guān)于在西藏平息叛亂中實(shí)現(xiàn)民主改革的若干政策問題的指示》稿、簽發(fā)《關(guān)于解散西藏地方政府的命令》。這一時(shí)期，周恩來在爭(zhēng)取達(dá)賴、揭露帝國主義和印度一部分大資產(chǎn)階級(jí)的陰謀、平息叛亂、穩(wěn)定局勢(shì)、啟動(dòng)西藏民主改革進(jìn)程中擔(dān)負(fù)了主要的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作，付出了艱辛的努力。

二、前提條件是實(shí)現(xiàn)藏漢民族的平等

平等觀是馬克思主義民族理論的基石。1949年9月21日至30日，在北京召開了中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。受黨中央委派，周恩來主持起草了《共同綱領(lǐng)》，在有關(guān)民族政策問題的部分，他指出：“基本精神是使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭，必須反對(duì)各民族的內(nèi)部的公敵和外部的帝國主義。而在各民族的大家庭中，又必須經(jīng)常反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義的傾向。各少數(shù)民族的區(qū)域自治、武裝權(quán)利及其宗教信仰之被尊重，均在條文中加以明確的規(guī)定?！盵8]這段話指明了民族平等的目的——建立各民族友愛合作的新中國，實(shí)現(xiàn)民族平等的手段——消滅內(nèi)外剝削和壓迫，樹立民族平等的觀念——必須經(jīng)常反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義的傾向，保障少數(shù)民族享有平等權(quán)利的制度安排——民族區(qū)域自治制度，民族平等的外在體現(xiàn)——尊重各民族宗教信仰和生活方式。周恩來的民族平等觀是中國共產(chǎn)黨正確民族路線的典型代表，充分考慮到了包括藏族等廣大少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平、歷史文化條件、自然地理因素、民族宗教因素等各方面。

歷史上藏漢兩個(gè)民族既有悠久的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，如唐朝時(shí)文成公主進(jìn)藏，始于唐代、興于宋元、盛于明清至今仍存在的漢藏茶馬貿(mào)易；又有相互爭(zhēng)斗和戰(zhàn)事，如唐朝時(shí)吐蕃對(duì)外擴(kuò)張與唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)、近代帝國主義勢(shì)力策動(dòng)西藏上層分裂分子和不明真相群眾驅(qū)逐駐藏漢人等。元明清三朝至民國政府對(duì)西藏都實(shí)行了有效管理，但都沒有實(shí)現(xiàn)過真正的民族平等，而是根據(jù)社會(huì)、歷史、環(huán)境條件對(duì)藏族上層分子采取分化、籠絡(luò)、打壓、扶持相結(jié)合的政策，對(duì)廣大農(nóng)奴、普通藏民則任其被奴役、剝削和壓迫。這樣的策略不可能凝聚人心，實(shí)現(xiàn)民族融和、團(tuán)結(jié)、合作與繁榮，一且中央政府力量衰微，西藏就有脫離中國版圖的危險(xiǎn)。近代藏漢沖突的背后既有帝國主義的挑唆，又有西藏上層分子和一些藏民對(duì)漢人和漢族政權(quán)的敵視心理，這種心理很大程度上是由于歷史上形成的藏漢民族不平等造成的。歷史告訴我們，只有實(shí)現(xiàn)真正的民族平等才是消融隔閡、化解仇恨、通向團(tuán)結(jié)繁榮的前提，只要藏漢民族一家親，任何內(nèi)外分裂勢(shì)力、極端宗教勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力都難以找到突破口。

在西藏問題上采取什么樣的經(jīng)營方略，中國共產(chǎn)黨也有一個(gè)探索的過程。中央決定進(jìn)軍西藏后，曾指示西北局和西南局對(duì)西藏進(jìn)行調(diào)研，提出可供參考的治藏方案。西北局提出前、后藏分治，西北局經(jīng)營后藏、西南局經(jīng)營前藏，同時(shí)幫助班禪堪布會(huì)議廳組建民族軍，以對(duì)抗達(dá)賴集團(tuán)。他們認(rèn)為，縱觀九世、十世班禪和十三世、十四世達(dá)賴的政治態(tài)度，班禪集團(tuán)內(nèi)向、反帝、親漢，達(dá)賴集團(tuán)外向、親帝、反漢。西南局也主張“分而治之”，不同的是，他們主張：將金沙江以西的西藏地區(qū)劃分為四大行政區(qū)，即前藏、后藏、阿里地區(qū)和昌都地區(qū)，直接接受西南軍政委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東看到這些方案后，當(dāng)即批示：此議不妥，并明確指示：我們不能學(xué)歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)那一套，不能分而治之，而應(yīng)促進(jìn)西藏民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。我們要一個(gè)統(tǒng)一的、民主的、繁榮的新西藏，不要那么復(fù)雜，弄得四分五裂。[9]周恩來根據(jù)毛澤東指示，在藏區(qū)實(shí)現(xiàn)民族平等方面將原則進(jìn)一步細(xì)化為藏族與漢族、藏族與其他少數(shù)民族、藏族內(nèi)部都要實(shí)現(xiàn)平等。

首先，漢族要善于體察少數(shù)民族心理，克服大漢族主義傾向；同時(shí)，少數(shù)民族也要克服狹隘民族主義傾向。周恩來指出：“任何民族都有它的民族心理感情。漢族因?yàn)榫佑趦?yōu)勢(shì)地位對(duì)少數(shù)民族的心理感情是不容易體會(huì)的。”[10]“地方民族主義也是有的。例如藏族某些人就有。要少數(shù)民族克服地方民族主義，漢族首先就要克服大漢族主義。”[11] 1956年3月15日，他在接見以陳毅為團(tuán)長的中央赴西藏參加自治區(qū)籌備委員會(huì)成立大會(huì)的代表團(tuán)成員時(shí)說：我們應(yīng)本著真正的民族平等、尊重他們的心情到那里去，漢族人口在全國人口中占百分之九十以上，容易帶來一個(gè)缺點(diǎn)——大民族主義。到少數(shù)民族地方要尊重他們，這不是講客氣，而要從心里上尊重他們?！盵12]民族心理、民族感情是非常主觀的東西，改造需要時(shí)間的磨合、空間的交匯，還要正確把握尺度，否則就會(huì)滑向民族自決、民族分裂的方向。周恩來還指出：“民族感情有兩面性，要加以分析。…社會(huì)主義國家應(yīng)該把民族感情和社會(huì)主義結(jié)合起來，不結(jié)合起來，不注意民族感情和民族特點(diǎn)，或者過分強(qiáng)調(diào)民族感情，都會(huì)犯錯(cuò)誤?！盵13]

其次，民族平等不能只停留在口號(hào)上，在政治上、文化上、經(jīng)濟(jì)上都要實(shí)現(xiàn)平等。周恩來指出：“最根本的問題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。如果少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)展，那就不是真正的平等。所以，要使各民族真正平等，就必須幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”[14]政治上的平等，主要表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族干部要有充分的尊重，讓他們有職有權(quán)。“在民族地區(qū)，處理任何事情都要考慮到民族問題，都要和少數(shù)民族干部商量，因?yàn)樗麄儽葷h族干部更懂得本民族的心理?！盵15]周恩來對(duì)藏族上層分子和藏族干部的關(guān)心和愛護(hù)是有口皆碑的。1951年12月，十世班禪由西寧返藏，班禪及其親屬和行轅共400多人，為了讓他們平安到達(dá)西藏，對(duì)班禪返藏的組織領(lǐng)導(dǎo)、交通運(yùn)輸、物資供應(yīng)、安全保衛(wèi)等問題，周恩來親自安排部署。1954年，達(dá)賴和班禪聯(lián)袂赴京參加第一屆全國人民代表大會(huì)，他們的全部行程活動(dòng)，周恩來都是親自安排，并多次與兩位活佛親切交談。在中央領(lǐng)導(dǎo)人中，周恩來是與達(dá)賴、班禪交往最多的，這些交往都體現(xiàn)出了平等、尊重、團(tuán)結(jié)的原則。

再次，各少數(shù)民族之間及藏民族內(nèi)部也要實(shí)現(xiàn)平等團(tuán)結(jié)。眾所周知，歷史上藏傳佛教中四大派系紅教(寧瑪)、黃教(格魯)、花教(薩迦)、白教(噶舉)的斗爭(zhēng)異常激烈。格魯派內(nèi)部達(dá)賴與班禪兩大活佛系統(tǒng)又存在矛盾，在近代更是發(fā)展到登峰造極程度，九世班禪、十世班禪長期流亡在外(共29年)，不能回藏。1951年4月29日至5月23日，中央政府與西藏地方政府代表在北京進(jìn)行了和平解放西藏的談判，在中央的要求下，關(guān)于達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的地位與團(tuán)結(jié)問題被納入談判范圍。和談期間，為消除隔閡，增進(jìn)雙方諒解和團(tuán)結(jié)，周恩來和李維漢對(duì)西藏地方政府代表和堪布會(huì)議廳官員做了大量工作。在周恩來的安排下，達(dá)賴方面首席代表阿沛·阿旺晉美同班禪、計(jì)晉美會(huì)面。談判每到分歧較大、爭(zhēng)論激烈的關(guān)鍵時(shí)刻，周恩來不但指示李維漢等中央代表認(rèn)真聽取西藏方面的意見，而且親自同阿沛等人交談，以平等的態(tài)度，進(jìn)行友好協(xié)商。在協(xié)議簽字儀式上，李維漢講道：“關(guān)于達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼之間的和解辦法，在整個(gè)協(xié)議中占去了三條，因?yàn)檫@是西藏僧、俗人民所共同關(guān)心的事情。在這個(gè)問題上經(jīng)過反復(fù)商談所取得的協(xié)議，從歷史上和政治上說是公平的合理的，從宗教關(guān)系說，也是史有前例的，因此是符合于西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的需要的?！盵16]1955年3月9日，周恩來在國務(wù)院第七次全體會(huì)議上總結(jié)說：“西藏和平解放后，在民族團(tuán)結(jié)方面，取得了很大的成績(jī)。這種團(tuán)結(jié)是新的民族平等的團(tuán)結(jié)?！挥性谥腥A人民共和國成立后，把漢族壓迫者推翻了，也就是把少數(shù)民族的壓迫者推翻了，才能實(shí)現(xiàn)在民族平等的基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。這種團(tuán)結(jié)是有力量的團(tuán)結(jié)，是共同反對(duì)帝國主義侵略的團(tuán)結(jié)?！盵17]換言之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基礎(chǔ)是平等尊重，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的客觀條件是舊的封建統(tǒng)治階級(jí)被推翻，民族團(tuán)結(jié)的力量在于抵制帝國主義的挑撥離間，捍衛(wèi)祖國的邊疆。

三、施政策略上體現(xiàn)中央政府的包容

新中國成立初期，西藏和廣大藏區(qū)仍處于封建農(nóng)奴制社會(huì)，實(shí)行“政教合一”統(tǒng)治，廣大農(nóng)奴由于缺乏先進(jìn)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)，又遭到農(nóng)奴主和喇嘛寺的殘酷剝削，加上宗教禁忌束縛，生活苦不堪言。對(duì)于西藏這樣民族、宗教特征明顯，經(jīng)濟(jì)極端落后，上層貴族僧侶和不明真相群眾仍對(duì)我黨我軍持?jǐn)骋晳B(tài)度的地方，中央政府在政策方針上體現(xiàn)出了巨大的包容性，包括宗教上寬容、文化上扶持、經(jīng)濟(jì)上傾斜、技術(shù)上援助等各個(gè)方面。

首先，尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由，宗教改革要待時(shí)機(jī)成熟后方可逐步推行。新中國成立之初，政務(wù)院開會(huì)討論西北地區(qū)民族工作，周恩來說：“對(duì)于少數(shù)民族的宗教，我們現(xiàn)在也還不能提出改革的口號(hào)，以免引起人家的反感。對(duì)伊斯蘭教，對(duì)喇嘛教，都應(yīng)該尊重。假如少數(shù)民族中有積極分子提出要改革，應(yīng)該好言相勸，勸他們不要著急?！盵18]在和平解放西藏的協(xié)議中，規(guī)定對(duì)達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的固有地位及職權(quán)不予變更；尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)喇嘛寺廟，寺廟的收入不予變更。這些條款在其他省份都是沒有的，充分體現(xiàn)出中央對(duì)藏傳佛教地區(qū)的極大寬容。1959年5月2日，周恩來在國務(wù)院第89次全體會(huì)議上談到西藏民主改革時(shí)說“現(xiàn)在平叛后國家決定在那里實(shí)行民主改革，廢除宗教的各種特權(quán)，但不干涉宗教信仰自由。西藏改革分兩個(gè)步驟，先是民主改革，然后是社會(huì)主義改革，不能混同?！盵19]這說明，即使西藏平叛后消除了上層反動(dòng)分子的干擾，對(duì)西藏的社會(huì)、政治、宗教改革，中央仍然堅(jiān)持慎重穩(wěn)進(jìn)的策略。同年5月12日，周恩來同班禪、阿沛等談話，提出喇嘛教改革的三點(diǎn)要求：一是宗教不能被封建農(nóng)奴制度玷污；二是反對(duì)清朝統(tǒng)治者實(shí)行的民族削弱政策；三是信教的不一定都在廟里住。[20]這三點(diǎn)說明中央、要求徹底改革“政教合一”制度，消滅宗教剝削制度，限制宗教狂熱，但實(shí)施過程和態(tài)度依然是寬容的。1965年2月24日，周恩來約阿沛、帕巴拉談話時(shí)再次指出：“我們歷來主張政教分離，政治不能利用宗教，宗教不能同政治連在一起。至于思想信仰問題，不能強(qiáng)迫人們不信，信教自由。”[21]

其次，尊重藏族等少數(shù)民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣，扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同發(fā)展繁榮。周恩來指出：“漢族首先應(yīng)該尊重少數(shù)民族的宗教信仰。其次是要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。第三是要尊重少數(shù)民族的語言文字。”[22]周恩來對(duì)保護(hù)和發(fā)展藏族文化十分重視，并號(hào)召進(jìn)藏干部學(xué)習(xí)藏語?！芭囵B(yǎng)少數(shù)民族干部是今后的一項(xiàng)重要任務(wù)。有關(guān)各省應(yīng)積極創(chuàng)辦干部學(xué)校，漢族學(xué)生應(yīng)把學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言文字作為必修課程。要把這件事當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來完成?！盵23]西藏自治區(qū)政府機(jī)關(guān)執(zhí)行公務(wù)、開會(huì)、下發(fā)文件、廣播電臺(tái)都使用藏、漢兩種語言文字，從1956年4月起，西藏日?qǐng)?bào)發(fā)行藏文版。藏族全民信教，佛教文化和藏族文化密不可分，藏族的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文字、飲食、建筑、服飾、醫(yī)藥、手工藝品等都具有鮮明的宗教特征、地域特征、民族特征，藏文《大藏經(jīng)》、《格薩爾王傳》及布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺等西藏著名寺廟建筑都屬于藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，都需要保護(hù)、挖掘和發(fā)展。1955年5月1日，周恩來在出席云南民族學(xué)院歡度五一國際勞動(dòng)節(jié)晚會(huì)時(shí)說：“每個(gè)民族都有先進(jìn)的和落后的東西。少數(shù)民族的服裝鮮艷好看，舞蹈活潑大方，少數(shù)民族勤勞勇敢，艱苦奮斗，都很好。要好好幫助少數(shù)民族發(fā)展民族文化。各民族之間要取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)，搞好團(tuán)結(jié)?！盵24]這是針對(duì)所有少數(shù)民族講的，當(dāng)然也包括藏族。

其三，對(duì)包括西藏在內(nèi)的廣大少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、財(cái)政上予以政策傾斜。1950年4月27日，周恩來給中央民委藏族干部研究班的學(xué)員作報(bào)告時(shí)講道：“中央人民政府是要扶植幫助的。有了政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能說到文化的提高，武裝自己，這就是我們的政策?！盵25]少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活比較落后，要改變這種狀態(tài)，首先必須發(fā)展交通事業(yè)。周恩來要求：“中央和各有關(guān)部門都要幫助西藏做好事，使西藏逐步發(fā)展起來，人口逐漸增多起來。西藏是個(gè)寶庫，以后可以大大發(fā)展。要發(fā)展，就需要修路。以后，國家每年都給西藏以財(cái)政補(bǔ)助?！盵26]甘孜藏族自治州要修從康定到巴塘的公路，周恩來當(dāng)即批示交通部研究方案。關(guān)于西藏的工業(yè)發(fā)展,1956年9月16日，周恩來在中共八大上作發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)“二五”計(jì)劃建議的報(bào)告時(shí)說：“加強(qiáng)西藏地區(qū)的地質(zhì)工作，為發(fā)展西藏的工業(yè)準(zhǔn)備條件。”[27]西藏自然資源豐富，周恩來對(duì)西藏的工業(yè)發(fā)展有長遠(yuǎn)的考慮。直到晚年，他還對(duì)有關(guān)同志講：西藏“在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要注意保護(hù)好森林和各種自然資源，要造福于我們的子孫后代”。[28]

其四，對(duì)包括西藏在內(nèi)的廣大少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行技術(shù)援助。藏區(qū)地處偏遠(yuǎn)，人口稀少，生產(chǎn)力極端落后，其農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程如果沒有內(nèi)地的技術(shù)援助不可能順利實(shí)現(xiàn)。中央派出的進(jìn)藏干部相當(dāng)一部分就是從事醫(yī)療、教育、生產(chǎn)、科技的專業(yè)技術(shù)人員。周恩來說過：“漢族和少數(shù)民族，不論從全國來看，還是從一個(gè)省來看，都需要合。漢族人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，將來發(fā)展工業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，都要大力開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，都需要把地大、物博和人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)結(jié)合起來?？梢姡蟿t雙利，分則兩害?！盵29]這個(gè)“合”事實(shí)上就是對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、人才資源的整合，將這些資源從沿海內(nèi)陸向西部邊疆轉(zhuǎn)移，從城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，從漢族向少數(shù)民族轉(zhuǎn)移，這也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

1955年3月9日，國務(wù)院第7次全體會(huì)議通過的《國務(wù)院關(guān)于幫助西藏地方進(jìn)行建設(shè)事項(xiàng)的決定》明確提出：撥款并派遣技術(shù)人員幫助西藏地方進(jìn)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，包括在拉薩和日喀則建立發(fā)電廠，在拉薩建立皮革廠、鐵工廠、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)，修筑拉薩河和年楚河的河堤水壩、修筑拉薩和日喀則的城市街道、建立西藏地方干部學(xué)校、擴(kuò)建日喀則小學(xué)校舍等。

四、政權(quán)結(jié)構(gòu)上堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度

區(qū)域自治制度先后寫入《共同綱領(lǐng)》和新中國憲法，成為我國一項(xiàng)基本政治制度。要落實(shí)民族區(qū)域自治政策，關(guān)鍵是要解決好自主化和民族化兩個(gè)問題，保證少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面行使自治權(quán)利。1950年4月27日，周恩來給中央民委藏族干部研究班的學(xué)員作報(bào)告時(shí)講道：“實(shí)行民族區(qū)域自治，只有好處沒有壞處。在這里我們要反對(duì)兩種傾向，一種是，漢族中有人認(rèn)為少數(shù)民族人數(shù)不多，不愿成立自治區(qū)，這是我們要反對(duì)的。另外一種，就是說為什么不提自決。在目前中國國內(nèi)，從國際環(huán)境看來，民族容易分裂。假使我們提出民族自決的話，要考慮這是對(duì)帝國主義有好處，還是對(duì)我們民族本身有好處呢?……今天在我國大家庭中是希望團(tuán)結(jié)的，唯一正確的解決方法是實(shí)行民族區(qū)域自治?！盵30]這是從國際環(huán)境、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)角度講實(shí)行民族區(qū)域自治，有利于反對(duì)帝國主義、維護(hù)國家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。

周恩來還說：“中國如果采取聯(lián)邦制，就會(huì)在各民族間增加界墻，增加民族糾紛。因?yàn)槲覈S多少數(shù)民族同漢族長期共同聚居在一個(gè)地區(qū)，有些地區(qū)，如內(nèi)蒙古、廣西、云南，漢族都占很大比重，若實(shí)行嚴(yán)格的單一民族的聯(lián)邦制，很多人就要搬家，這對(duì)各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展都很不利。所以我們不采取這種辦法，而要實(shí)行民族區(qū)域自治的政策?！盵31]這是從國內(nèi)民族結(jié)構(gòu)、聚居特點(diǎn)、歷史沿革、未來發(fā)展角度講實(shí)行民族區(qū)域自治，有利于化解糾紛、穩(wěn)定政局、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族合作與互助。

民族區(qū)域自治是周恩來在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)上一貫堅(jiān)持和重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，他很多講話、批示、報(bào)告都涉及這個(gè)問題，涵蓋政權(quán)模式、干部培養(yǎng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等各個(gè)方面。

首先，要解決好自主化和民族化兩個(gè)問題，就必須大量使用藏族干部，使其在政權(quán)結(jié)構(gòu)中占主體地位。“既然是民族自治，就要培養(yǎng)民族干部”；“關(guān)于干部方面的民族化，就是民族干部應(yīng)當(dāng)有一定的比例?！盵32]在藏區(qū)，民族民族干部的來源分上層和下層兩個(gè)渠道，上層包括舊政權(quán)中的農(nóng)奴主、貴族、大喇嘛、高級(jí)官員等，下層是經(jīng)過黨培養(yǎng)教育的普通群眾，包括舊社會(huì)中的農(nóng)奴、奴隸、匠人等，這是藏族干部的主體。周恩來指出：“在每個(gè)民族自治地方，民族干部應(yīng)該做負(fù)責(zé)工作。當(dāng)然不是所有的負(fù)責(zé)人都不能由漢族干部擔(dān)任，但是民族干部總要負(fù)更多的責(zé)任。因此，就應(yīng)當(dāng)有步驟地有計(jì)劃地培養(yǎng)民族干部，要派好的干部到中央、省來學(xué)習(xí)，也要多把好的干部派回去，這才有利。”[33]“在少數(shù)民族地區(qū)，辦事情要靠少數(shù)民族干部，因此我們必須培養(yǎng)少數(shù)民族干部，逐步使他們?cè)诟髅褡遄灾蔚胤降淖灾螜C(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校中都占大多數(shù)，并且擔(dān)任主要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?！盵34]

使用好民族干部對(duì)落實(shí)民族區(qū)域自治政策有決定性的作用。周恩來明確指示要使藏族和其他少數(shù)民族出身的干部占全區(qū)干部總數(shù)的70%。1965年9月1日，西藏自治區(qū)第一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在拉薩召開。出席大會(huì)的代表301名，藏族和區(qū)內(nèi)其他少數(shù)民族代表占80%以上，絕大多數(shù)是翻身農(nóng)奴和奴隸，也有一部分愛國進(jìn)步的民族、宗教上層人士。這時(shí)全區(qū)少數(shù)民族干部已有1.6萬人，其中1000多名干部擔(dān)任了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。直到生命晚年，周恩來仍不忘藏區(qū)的民族干部培養(yǎng)工作。1975年8月29日，他囑咐準(zhǔn)備參加西藏自治區(qū)成立十周年慶?；顒?dòng)的中央代表團(tuán)團(tuán)長華國鋒：“告訴在那里工作的同志們，要特別注意執(zhí)行黨的民族宗教政策，注意培養(yǎng)民族干部，使大批民族干部盡快成長起來?！盵35]

其次，在落實(shí)民族區(qū)域自治政策中做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。統(tǒng)戰(zhàn)工作的重點(diǎn)是藏區(qū)民族、宗教界上層人士。由于上層人士在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)方面有相當(dāng)大的影響力、輻射力和帶動(dòng)力，做好上層人士的工作一直是周恩來重視和和強(qiáng)調(diào)的。1957年8月3日，周恩來同阿沛談話時(shí)說：“西藏工作的逐步前進(jìn)，需要兩個(gè)條件：一是要提高人民的覺悟，一是上層分子的覺悟也要一天天地提高。對(duì)上層的工作很重要。一方面要盡可能地為人民辦點(diǎn)好事，一方面要在上層團(tuán)結(jié)多數(shù)?！盵36] 1959年5月12日，對(duì)于西藏平叛后的民主改革，周恩來同班禪、阿沛等談話時(shí)指出：“總之一句話，我們立場(chǎng)一致，關(guān)系就會(huì)搞好，就有力量把西藏上層中的左、中、右、叛向好的方向領(lǐng)導(dǎo)。在西藏來說，這就是和西藏人民站在一起，這個(gè)立場(chǎng)就是國家立場(chǎng)和社會(huì)主義立場(chǎng)?！盵37]顯然，周恩來強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)上層中的大多數(shù)，對(duì)猶豫不決、彷徨迷茫的、知錯(cuò)能改的都要盡力幫助他還進(jìn)一步指示：“民主改革時(shí)要使上層人士得到安置，但也要有區(qū)別。注意三點(diǎn)，一是有政治地位、選舉權(quán)、公民權(quán)；二是生活要安置，工作有出路；三是說服他們改變立場(chǎng)，現(xiàn)在要站在農(nóng)奴中間。”[38]

對(duì)于達(dá)賴、班禪、阿沛、計(jì)晉美等上層人士，周恩來始終像朋友一樣與之交往，準(zhǔn)確把握原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性，向他們傳遞黨中央對(duì)西藏工作的基本方針和基本原則，消除他們的疑慮，化解他們的矛盾，以自己的人格魅力不斷影響他們。到1957年，對(duì)于已經(jīng)行走在叛亂邊緣的達(dá)賴?yán)?，周恩來仍在盡力頁挽救。他對(duì)阿沛說：“關(guān)鍵問題是正確地對(duì)待達(dá)賴，要尊重他，對(duì)他的家屬進(jìn)行分析，做達(dá)賴家屬工作的目的，在于保護(hù)達(dá)賴，要使他看清大局?！盵39]對(duì)于長期遭到西藏地方當(dāng)局排擠、流亡在外的十世班禪，周恩來格外關(guān)心，不斷鼓勵(lì)教育他發(fā)揚(yáng)歷代班禪愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定。阿沛·阿旺晉美這個(gè)噶廈政府的噶倫、昌都總管、西藏地方政府首席談判代表，正是在周恩來的說服、幫助和影響下，轉(zhuǎn)變思想站到人民和國家的立場(chǎng)，最終成為藏族上層的杰出代表。1962年9月，班禪大師因“七萬言書”開始受到批判，之后被撤銷一切重要職務(wù)。特殊環(huán)境下，周恩來盡最大努力保護(hù)班禪。就在西藏自治區(qū)籌委會(huì)第七次擴(kuò)大會(huì)議批判班禪后不久，周恩來擔(dān)心班禪在西藏發(fā)生意外，特意批示有關(guān)部門，讓班禪離開拉薩到北京居住。1964年11月，班禪全家搬到北京。“文革”初期，由于周恩來保護(hù)，紅衛(wèi)兵未敢沖擊班禪。

周恩來始終是從國家、民族的高度看待西藏上層人士的?！拔母铩敝?，為解決西藏問題，周恩來先后16次接見西藏軍隊(duì)、地方負(fù)責(zé)人和群眾代表，其中一些談話就是針對(duì)保護(hù)上層人士的。由于他的努力，一批藏族上層人士得到保護(hù)，這為粉碎“四人幫”后中央在的西藏問題上撥亂反正保存了最重要的上層民族宗教資源。

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[1] 《周恩來年譜(1949—1976))上卷，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第64頁。

[2] 《周恩來年譜(1949—1976)》上卷，第77頁。

[3]參見降邊嘉措：《周恩來與西藏的和平解放》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第257頁。

[4]降邊嘉措：《周恩來與西藏的和平解放》，第308頁。

[5] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005))，中央文獻(xiàn)出版社200年版，第195頁。

[6] 《周恩來年譜(1949—1976))中卷，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第2頁。

[7]泛指西藏及四川、云南、青海、甘肅等省藏族聚居的地區(qū)。

[8] 《周恩來選集》上卷，人民出版社1980年版，第370-371頁。

[9]參見降邊嘉措：《周恩來與西藏的和平解放》，第192頁。

[10] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984年版，第37頁。

[11] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第341頁。

[12] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005))，第154頁。

[13] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第342頁。

[14] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第309頁。

[15] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005)，第177頁。

[16] 《李維漢選集》，人民出版社1987年版，第244頁。

[17] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005)》，第129頁

[18] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第192頁。

[19] 《周恩來年譜(1949—1976)》中卷，第222頁。

[20]參見《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005)》，第233頁。

[21] 《周恩來年譜(1949—1976)中卷，第712頁

[22] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第309頁。

[23] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第193頁。

[24] 《周恩來年譜(1949—1976)》上卷，第476頁。

[25] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005))，第17頁

[26] 《周恩來年譜(1949—1976)》上卷，第456頁。

[27] 《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第190頁。

[28] 《周恩來年譜(1949—1976)》下卷，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第718-719頁。

[29] 《周恩來年譜(1949—1976)》中卷，第29—30頁。

[30] 《周恩來與西藏》，中國藏學(xué)出版社1998年版，第112頁。

[31] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第342—343頁。

[32] 《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第269頁。

[33] 《周恩來選集》下卷，第269頁。

[34] 《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，第326頁。

[35] 《周恩來年譜(1949—1976))下卷，第718頁。

[36] 《周恩來年譜(1949—1976)中卷，第65頁。

[37] 《西藏工作文獻(xiàn)選編(1949—2005)》，第231頁。

[38] 《周恩來年譜(1949—1976)中卷，第227頁。

[39] 《周恩來年譜(1949—1976)中卷，第65頁。