第六屆北京（國際）藏學研討會綜述

2016年8月2—4日，由中國西藏文化保護發(fā)展協(xié)會、中國藏學研究中心和西藏社會科學院共同舉辦的第六屆北京（國際）藏學研討會在北京召開。共計325位學者出席本屆研討會，其中國內學者216人，海外學者109人，會議共收到論文416篇，選定308篇。

本屆研討會繼續(xù)秉持“傳承文化、服務社會”的辦會理念，深度開展國內外學術交流，充分展示藏學研究最新成果，進一步探討藏學發(fā)展規(guī)律。

一、致辭與大會發(fā)言

8月2日上午，第六屆北京（國際）藏學研討會開幕式在中國藏學研究中心多功能廳隆重舉行。中國藏學研究中心副總干事鄭堆主持開幕式，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會副會長兼秘書長張裔炯、中國藏學研究中心副總干事游洛屏、西藏自治區(qū)社會科學院院長白瑪朗杰先后作大會致辭。

張裔炯在致辭中指出，1951年西藏和平解放以來，在中央政府的關心、全國人民的大力支援下，西藏各族人民艱苦奮斗，銳意進取，經(jīng)濟社會取得了巨大進步，西藏傳統(tǒng)文化也得到了很好的保護和弘揚。藏語文得到很好的學習使用，西藏文物古跡得到修繕和保護，非物質文化遺產(chǎn)得到搶救，群眾宗教信仰和生活習慣得到尊重。西藏的民族文化是藏學研究取之不盡的豐富資源，當前西藏文化保護與發(fā)展正面臨難得的大好形勢。中央第六次西藏工作座談會提出，“西藏是重要的中華民族特色文化保護地和面向南亞開放的重要通道”，強調要“實施文化和自然遺產(chǎn)保護工程，加大文物保護力度，支持特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，要“發(fā)揮中國藏學研究中心等的智庫作用”，為保護西藏文化，開展藏學研究指明了方向。

游洛屏在致辭中說，北京（國際）藏學會的創(chuàng)辦和舉辦，為藏學領域開展學術交流、展示最新成果、探討發(fā)展規(guī)律、提升研究能力、促進藏學發(fā)展等方面起到了積極的推動作用。自2012年第五屆北京（國際）藏學研討會以來，中國藏學研究及藏學研究為經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定服務等方面都取得了新成績，表現(xiàn)在重點學科建設成效顯著、科研成果數(shù)量質量不斷提升、藏學研究整合能力得到提升、學術交流更加活躍豐富、涉藏智庫建設和人才隊伍建設不斷加強、“走出去”“請進來”進一步擴大，這些成就是國內外藏學研究工作者共同努力的結果。北京（國際）藏學會架起了中國藏學界和國際藏學界溝通交流的橋梁，已成為國內外藏學界充分展示藏學研究成果的平臺。

白瑪朗杰在致辭中說，文化的生命在于傳承，傳承文化的目的在于推動社會的全面發(fā)展。新一屆中央領導集體執(zhí)政以來，十分重視國家的文化軟實力建設。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年紀念大會上的講話中，提出“文化自信”的重要論斷，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。西藏的發(fā)展與整個中國的發(fā)展密不可分，西藏文化是整個中華文化的重要組成部分。長期以來，中央政府十分重視西藏文化的保護和傳承，西藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了切實保護和弘揚。在中央政府的高度重視下，西藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定能夠得到更好地保護和傳承，使西藏各族人民、全國人民乃至世界各國民眾共享到文化傳承的成果。

開幕式后，中國藏學研究中心研究員廉湘民、四川大學中國藏學研究中心客座教授巴桑旺堆、奧地利科學院教授斯坦因凱勒、聯(lián)合國經(jīng)濟發(fā)展合作項目首席顧問賴尚龍、西北民族大學教授才讓等10余位國內外知名學者作大會發(fā)言，圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略對西藏可持續(xù)發(fā)展問題、西藏社會管理問題、藏傳佛教活佛轉世制度研究、古藏文文獻研究、梵文貝葉經(jīng)研究、藏族文化保護、藏區(qū)生態(tài)文明建設等領域作了交流。

聯(lián)合國經(jīng)濟發(fā)展合作項目首席顧問賴尚龍作了關于“一帶一路”戰(zhàn)略下對西藏可持續(xù)發(fā)展的政策建議的發(fā)言。他首先對“一帶一路”戰(zhàn)略提出的背景及重要性作了分析，指出“一帶一路”戰(zhàn)略構想的提出不僅強調的是中國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟合作，而且也是當今中國在全球化背景下對國家安全的優(yōu)先考慮。西藏重要的戰(zhàn)略地理位置對中國發(fā)展與周邊國家和喜馬拉雅地區(qū)的關系起著決定性作用。賴尚龍建議中國應將西藏打造成為保護與發(fā)展喜馬拉雅文化和藝術的領頭羊，應使西藏成為對其他喜馬拉雅國家和地區(qū)提供人道主義援助的核心，將為成功實踐“一帶一路”戰(zhàn)略提供重要保證。此外，通過引領喜馬拉雅地區(qū)文化與藝術的發(fā)展，為周邊國家和地區(qū)提供人道主義援助，中國西藏可以建立穩(wěn)固的防御措施抵御分裂勢力及其對西藏真實人道主義狀況和文化保護工作的負面宣傳報道，進一步有效地將西藏打造成為中國一個繁榮而和諧的少數(shù)民族地區(qū)。

中國藏學研究中心黨組成員、當代研究所所長廉湘民研究員的主旨發(fā)言圍繞“法治原則是創(chuàng)新西藏社會管理的根本準則”。他指出依法治藏是依法治國基本方略的具體體現(xiàn)。2015年8月，中央召開第六次西藏工作座談會，首次全面、系統(tǒng)地提出了黨的治藏方略，明確指出依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎，是黨的十八大以后黨中央提出的西藏工作重要原則，為西藏各族人民充分行使管理國家和西藏地方的權利指明了方向。依法治藏在西藏創(chuàng)新社會管理中得到了有效落實，實現(xiàn)了強基礎惠民生的目的。中央關心、全國支援、西藏各族人民的艱苦奮斗的工作成果，為解決西藏社會主要矛盾和特殊矛盾打下了堅實基礎，也為西藏進一步堅持依法治藏、創(chuàng)新社會管理奠定了牢固的物質基礎和社會基礎。廉湘民研究員并就新形勢下如何堅持依法治藏、創(chuàng)新社會管理進行了論述。

中國藏學研究中心宗教研究所所長周煒研究員就藏傳佛教活佛轉世制度進行了發(fā)言。他對活佛轉世制度的形成過程及金瓶掣簽成為歷史定制的緣由進行了論述，強調活佛轉世制度的形成和發(fā)展經(jīng)歷了近700多年時間，活佛轉世的歷史定制從來沒有改變過，各教派對活佛轉世宗教儀軌的遵循從來沒有動搖過，這是西藏社會的歷史選擇，也是藏傳佛教的歷史選擇，更是廣大僧俗信眾的歷史選擇。在藏傳佛教活佛轉世制度的問題上，各教派不會越界一步，各轉世系統(tǒng)更不會越界一步。

古藏文文獻研究方面，同時有兩位藏族學者關注敦煌藏文文獻。四川大學中國藏學研究所客座教授巴桑旺堆就敦煌古藏文佛教寫經(jīng)中一組寫經(jīng)生、校經(jīng)者名錄的研究問題進行了發(fā)言。9世紀上半葉，吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，由官府組織當?shù)厣拙用裼貌匚某瓕懥舜罅糠鸾?jīng)，巴桑旺堆教授對其寫經(jīng)生和校對者的署名問題進行了研究，得出結論認為：西藏卓卡寺、哲蚌寺保存的《大般若經(jīng)十萬頌》寫本中的寫經(jīng)生和校經(jīng)者與出現(xiàn)在甘肅省圖書館、敦煌市博物館藏敦煌藏文寫經(jīng)《大般若經(jīng)十萬頌》的同名校經(jīng)者實為同一人；此類寫經(jīng)的抄寫年代應該不早于9世紀30年代，即不早于法成留居敦煌前；這類寫經(jīng)是在敦煌完成抄經(jīng)、校對后運回吐蕃本土的，但也不排除另一種可能，即卓卡寺和哲蚌寺《大般若經(jīng)十萬頌》的抄寫是在吐蕃本土完成，不過目前還沒有有力資料能夠佐證這一點。西北民族大學海外民族文獻研究所副所長才讓教授就敦煌文獻S.5603（唐）圓暉《楞伽經(jīng)疏》寫本中的藏文及相關的《楞伽經(jīng)疏》藏譯本等問題作了發(fā)言。他指出S.5603號頗具特色，不少句子旁有藏文譯文，漢文墨書，藏文朱書，朱書的藏文和標記應是一兼通漢藏文的人所寫。法成所譯《楞伽經(jīng)》的題記明言其參考了圓暉的注釋，可知S.5603的藏譯文應是法成初譯《楞伽經(jīng)》時的草稿，因此，可進一步認為S.5603中的藏文是已知唯一存世的法成手跡。該寫本反映了法成最初翻譯《楞伽經(jīng)》的原貌，對法成的翻譯過程及其翻譯規(guī)律、特點等方面的研究有參考價值。法成后又憑依《楞伽經(jīng)疏》翻譯了《楞伽經(jīng)疏》全文，即IOL Tib J219。

梵文貝葉經(jīng)研究方面，有兩位學者作了大會發(fā)言。奧地利科學院的恩斯特·斯坦因凱勒教授就西藏自治區(qū)的貝葉、紙質梵文寫本的保存與研究問題進行了發(fā)言。他在肯定目前國內對西藏自治區(qū)的貝葉和紙質梵文寫本保護所取得的巨大成績的同時，也對如何開展研究提出了自己的看法。他指出學者在開展研究工作時應注意區(qū)分輕重緩急，首先要整理那些迄今為止只有藏、漢譯本存世的文本以及從未被翻譯因而完全不為所知的文本，其次是那些根據(jù)尼泊爾和印度所發(fā)現(xiàn)的梵文寫本編輯的文本。西藏社會科學院貝葉經(jīng)研究所副研究員歐珠次仁就梵文貝葉經(jīng)《海龍王所問經(jīng)》寫本與藏譯本進行比較研究。為使學者及讀者較全面了解梵文寫本內容，歐珠次仁對寫本進行了藏文、拉丁文和梵文天城體的轉寫，對梵文版《圣海龍王所問經(jīng)》的頁數(shù)、長度、寬度、重量、字體、墨水顏色、經(jīng)書中間穿孔、完整情況及經(jīng)書上前人作的箋注等進行了描述，并以《中華大藏經(jīng)》（對勘本）為依據(jù)，對《圣海龍王所問經(jīng)》進行梵藏文對勘研究，認為該經(jīng)的梵文原文與藏文譯文間存在諸多差別。

格里菲斯大學榮譽教授馬克林的發(fā)言，圍繞西方對于中國少數(shù)民族文化存活特別是藏族文化存活的三類主要觀點，指出其中所謂的“文化滅絕”說實際是流亡藏人及其支持者的惡意游說，純屬無稽之談，完全與其在西藏和青海藏區(qū)及其它省份的親身體驗相違背。他強調，現(xiàn)代化進程正在中國的各個地區(qū)展開，但并不會對少數(shù)民族文化造成破壞；政府的積極行為會復蘇或拯救少數(shù)民族文化，實際上能夠幫助和激勵少數(shù)民族文化復興。馬克林贊賞了中國政府迄今為止對保護少數(shù)民族文化特別是藏族文化所做出的努力，并支持進一步的振興工作。

藏區(qū)生態(tài)文明建設方面也有兩位藏族學者關注。青海省社會科學院院長陳瑋的主旨發(fā)言題為“關于藏傳佛教生態(tài)倫理與藏區(qū)生態(tài)文明建設”，他論述了藏傳佛教生態(tài)倫理的三個起源，即大自然崇拜中最樸素的生態(tài)意識、圖騰崇拜中最原始的生態(tài)理念、佛教生態(tài)倫理，闡述了宗教信仰對生態(tài)倫理的實踐作用，并指出在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，生態(tài)環(huán)境保護的思想和觀念要建立在群眾情感的基礎上，應當建立與青藏高原生態(tài)環(huán)境相一致的生活方式。中國藏學研究中心原副總干事洛桑靈智多杰以喜馬拉雅與長壽五姊妹為題進行了大會發(fā)言。他指出，藏族以傳統(tǒng)民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水為神山圣湖和護法神，保護生命萬物，共生共存。藏族把喜馬拉雅山脈的主要山峰稱為“長壽五姊妹”，因此要保護喜馬拉雅的生態(tài)環(huán)境必須做到：尊重這個區(qū)域的宗教信仰和保護這里民族的傳統(tǒng)文化；限制這一地區(qū)的城市規(guī)模和人口機械增長；遏制在這一地區(qū)濫砍亂挖、修建大型的水庫和電站；協(xié)調立法，共同行動，遵守承諾。

二、小組討論

本屆北京（國際）藏學研討會共設當代政治組、社會轉型與變遷組、經(jīng)濟發(fā)展與全面小康組、“一帶一路”與面向南亞開放重要通道建設組、古代史組、近當代史組、宗教一組、宗教二組、文化組、生態(tài)組、藏文文獻組、藝術組、語言組、藏醫(yī)歷算組、藏傳因明組、文學組、梵文寫本與西藏組、印藏佛教中的他空組、藏文信息技術組等19個專題小組。各組的國內外藏學專家學者都進行了精彩的發(fā)言和熱烈的討論?，F(xiàn)將此次小組討論會的主要發(fā)言內容綜述如下：

（一）當代政治組

當代政治組有9位代表發(fā)言，涉及藏區(qū)基層治理體系和治理能力建設、涉藏話題的新聞傳播、美國涉藏政策等方面的內容。

中國藏學研究中心當代研究所拉加當周博士作了《藏區(qū)基層治理中的權威結構——以青海省同仁縣為例》的發(fā)言，從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略、新時期黨的治藏方略和藏區(qū)與全國同步建成小康社會的現(xiàn)實需要，論述研究藏區(qū)基層治理對于維護藏區(qū)社會穩(wěn)定和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要性；通過中西方政治學對于權威概念的理論界定，重點根據(jù)馬克思主義的權威觀，對藏區(qū)基層治理中的權威體系進行了論述，指出集官方權威、傳統(tǒng)權威和新型權威為一體的當代藏區(qū)基層治理中的多重權威體系，并從“權威整合”的邏輯對進一步加強和改進藏區(qū)基層治理能力建設提出了對策。

西南民族大學鄧備副教授在發(fā)言《英國、印度主流報紙上的藏區(qū)》中認為，英美等國著名主流媒體的報道，對政治家和普通公眾都有較大的影響力，甚至會對國家的內政、外交政策的制定產(chǎn)生極大影響。研究境外主流媒體的涉藏報道，探究其涉藏話語的重點、傾向及規(guī)律，有利于為藏區(qū)對外傳播奠定扎實的學術基礎，具有極為重要的現(xiàn)實意義。他建議在今后的研究中，除了繼續(xù)關注美國、英國等西方發(fā)達國家的主流媒體之外，要將更多的目光投向中國的鄰國，比如印度、日本以及東南亞諸國的主流媒體，同時這些國家新媒體上的涉藏消息也不容忽視。此外，還有必要從受眾的角度來展開研究，為改善藏區(qū)的國際形象提供更加直接和可靠的證據(jù)。

中央黨校胡巖教授的發(fā)言題為《清末民初中美關系中的涉藏問題》，通過英美兩國外交發(fā)展史的檔案資料，分析美國介入涉藏議題的歷史過程和基本目標。認為美國同中國西藏的早期接觸和了解，開始于19世紀末提出“門戶開放”政策、承認西藏是中國的一部分的歷史事實。但隨著英國對西藏的侵略和中國國內發(fā)生辛亥革命等歷史事件，后來又經(jīng)過冷戰(zhàn)及其他利益考量，形成了現(xiàn)在的有關對話涉藏立場，這種立場上的變化完全是出于對美國本國的利益考量。

中國藏學研究中心當代研究所肖杰博士的發(fā)言為《美國國會議員涉藏行為動因研究》，他根據(jù)美國國會政治的基本理論，從議員的基本動機出發(fā)，分析涉藏議員在面對國會制度安排和各種外部因素時的行為偏好，建議重點關注并積極做好關鍵性涉藏議員的工作、有針對性地做好對美民間外交和人文交流。

此外，中國藏學研究中心當代研究所王小彬研究員的《〈夏格巴日記〉與“西藏幸福事業(yè)會”》一文，通過對第一手資料《夏格巴日記》的研究，進一步梳理了“西藏幸福事業(yè)會”的草創(chuàng)和正式成立的經(jīng)過，結合該組織的主要活動和發(fā)展脈絡，認為達賴訪印等事件，不僅強化了“福利會”在噶廈政府中的半官方地位，也促進了其與印度政府的密切聯(lián)系，使得該“福利會”更加組織化。以此論證“西藏幸福事業(yè)會”是“西藏流亡政府”的組成部分，是其駐印度的秘密辦事機構的歷史事實。

發(fā)言結束后，小組討論進入了交流互動環(huán)節(jié)。與會學者們就西藏“藏電外送”工程和西藏發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢、如何加強藏區(qū)基層治理中的權威整合等方面進行了深入交流。

（二）藏文文獻組

藏文文獻組共有18位來自國內外的專家學者進行了發(fā)言。發(fā)言題材涉及藏文古籍的搜索與整理、藏文文獻編目、敦煌古文獻研究、藏文木刻版研究、宗教人物生平著作研究等方面。

藏文古籍的搜索與整理方面，“喜馬拉雅文庫”總負責人才讓多吉的發(fā)言《“喜馬拉雅文庫”藏文古籍的搜集與整理》就2010年以來該文庫在藏文古籍的搜集、整理、編校、保護和出版方面的情況進行了介紹。遼寧省蒙藏醫(yī)院博物館海春生先生圍繞《明清以來北京及蒙古族地區(qū)涉藏文獻研究》，介紹了這類文獻的基本情況，提出關于合理利用與整理保護這些文獻的建議。

西南民族大學民族研究院奔嘉教授則以《大數(shù)據(jù)視野下藏學文獻編目系統(tǒng)多功能化研究》為題，結合時下應用最為廣泛的大數(shù)據(jù)概念，提出了文獻編目多功能化的理念，倡議調動所有藏學文獻相關的資源，形成一個統(tǒng)一、規(guī)范、創(chuàng)新、專業(yè)、簡便的現(xiàn)代藏學文獻目錄體系平臺，推進藏文文獻學科的健康發(fā)展。

敦煌古文獻研究方面，西北民族大學的卓瑪才讓教授作了題為《簡論敦煌古藏文契約文書的主要特點》的發(fā)言。他從敦煌古藏文文獻中搜集了有關社會契約方面的文書，通過細致地分類、分析其演變過程，指出能夠反映當時吐蕃社會經(jīng)濟活動和各民族之間的社會交流的若干特點。西北民族大學的博士生桑杰東知發(fā)言題為《敦煌藏譯佛典P.T.758號來源及其相關問題探討》，法藏敦煌藏文文獻P.T.758號《阿彌陀經(jīng)》是藏文現(xiàn)存同類佛經(jīng)中的孤本，對其進行研究，對了解吐蕃統(tǒng)治時期敦煌地區(qū)的阿彌陀佛和西方凈土的信仰，以及當時各民族間佛典翻譯的社會歷史等情況具有相當大的價值。

俄羅斯的學者柴迪娜·安娜在發(fā)言《關于17—20世紀烏蘭巴托印刷藏文木刻版的研究》中，介紹了17世紀起，在蒙古喀爾喀地區(qū)使用木刻板印制藏文書籍，并在19世紀末20世紀初達到巔峰的一系列研究成果。

西南民族大學藏學院向巴洛絨副教授就《達倉譯師之譯文及著作研究》進行發(fā)言。他介紹了達倉譯師喜熱仁欽的生平及著作，并加以深入研究，闡釋了達倉譯師對人類文明進步和促進社會和諧等諸多方面的貢獻。

 （三）近當代史組

近當代史組共有10位國內外的專家學者發(fā)言，涉及國民政府時期藏族青少年赴內地求學問題、藏族近現(xiàn)代知名人士的研究、近代西藏與域外關系研究等方面的內容。

中央民族大學喜饒尼瑪教授提交了《國民政府時期在內地求學的藏族青少年評述》。他指出民國伊始，中央政府即試圖通過錄取藏族學生等到內地求學，以強化中央權威和增強邊疆民眾的國家認同。這些藏族青少年到內地求學后，的確增強了民族國家認同感，在祖國面臨重大轉折時，都表現(xiàn)出了一種愛國熱情和對正義的追求。他們赴內地入學，促進了漢族等各民族文化與藏族文化相互交流，為緩解民族間的隔閡，形成整體國家意識，起到了積極作用。

有關藏族近現(xiàn)代知名人士的研究報告有多篇。臺灣中國文化大學陳又新助理教授對《十三世達賴喇嘛遺誡》四種版本進行了交叉對照，歸納出共90條的差異。中國藏學研究中心歷史研究所的3位研究人員關注的均是此類研究。梁俊艷副研究員的《喜饒嘉措大師與藏族新文化建設（1949—1964）》重點探討了喜饒嘉措大師在藏傳佛教從舊時代政教合一制度下占據(jù)統(tǒng)治地位的思想文化，轉變成新中國社會主義制度下人民群眾的精神信仰這一過程中所發(fā)揮的作用。班瑪更珠助理研究員的《毛爾蓋·桑木旦大師與藏族文化研究》重點討論其在藏族文化史方面的研究成果。邱熠華助理研究員則從從任職高校培養(yǎng)藏語文專門人才、開展面向社會的藏語文教育、編撰十萬字的藏語文教材、為民族教育事業(yè)建言等4個方面探討了《才旦夏茸對民族文化教育事業(yè)的貢獻》。

近代西藏與域外關系研究方面的文章也有多篇。中國社會科學院中國邊疆研究所張永攀副研究員的《試論清末亞東關稅務司與藏哲邊界糾紛》就清代藏哲早期界址，1890、1893年條約與勘界糾紛，亞東關稅務司戴樂爾與勘界，關于戴樂爾參與藏哲邊界糾紛等幾個問題進行了探討。俄羅斯科學院的艾瑞納·加利博士以《帝國列強爭斗時期的布里亞特蒙古人和西藏（1900—1910）》為題進行了討論，他認為，雖然布里亞特人在蒙古人和俄羅斯人中以及佛教世界中是被邊緣化的，但他們在亞洲內陸的政治和社會進程中，仍然扮演著十分活躍的媒介作用。西藏大學教授強俄巴·次央則以《近代西藏赴印度女留學生研究》為題，指出西藏女留學生赴印度學習對當時的西藏社會產(chǎn)生了巨大的影響，徹底改變了藏族婦女的地位，同時也改變了藏族傳統(tǒng)教育的發(fā)展趨勢。

 （四）經(jīng)濟發(fā)展與全面小康組

本組有8名與會代表進行了發(fā)言，著重研討了西藏及四省藏區(qū)的貧困議題和全面建成小康社會議題。

西南民族大學教授廖桂蓉圍繞《中國藏族聚居區(qū)貧困的空間溢出效應實證分析》進行了發(fā)言。她認為，客觀上貧困問題已成為影響中國藏區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大問題之一。中國藏區(qū)不同地區(qū)間全域性的空間相關性與局域性的空間相關緊密相聯(lián)，增加收入的空間外溢效應對地區(qū)減貧工作有不可忽視的作用，這種增加收入的空間溢出效應更大程度上是局域性的空間溢出。藏區(qū)各地、市、州的收入水平間接影響其他地、市、州，而且這種間接效應并不受到地區(qū)間地理距離變化的影響。建議實施以核心城市為依托、集中連片貧困地區(qū)的區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮相對發(fā)達的城鎮(zhèn)區(qū)域的輻射帶動作用。

西南民族大學教授鐘海燕圍繞《川甘青結合部藏族聚居區(qū)民生問題研究》作了發(fā)言。川甘青結合部藏族聚居區(qū)大致位于橫斷山—三江源—青海湖以東，具有典型的邊界經(jīng)濟特征。研究川甘青結合部藏族聚居區(qū)民生問題，有利于保障和改善該區(qū)域人民生活，對于我國的政治穩(wěn)定、民族團結、經(jīng)濟穩(wěn)定、生態(tài)安全以及全面建設小康社會具有重要的現(xiàn)實意義。她建議在川甘青結合部藏族聚居區(qū)應通過經(jīng)濟發(fā)展，提供更多就業(yè)機會，促進當?shù)厝罕娛杖胩岣撸惶岣呓逃?、實施更全面的社會保障和加強民生基礎設施建設，進一步提高公共服務供給水平；縮小收入差距，提高群眾對社會公平的認可程度。

西南民族大學教授鄭長德作了題為《西藏和四省藏區(qū)全面建成小康社會進展評估與對策研究》的發(fā)言?！笆濉睍r期是全面建成小康社會決勝階段，西藏和四省藏區(qū)全面小康建設存在部門不平衡和地區(qū)不平衡的問題。需要堅持“五個發(fā)展”，做到“五個結合”，實現(xiàn)西藏和四省藏區(qū)脫貧奔康，需要創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，重點關注基礎設施、生態(tài)和扶貧開發(fā)中的金融發(fā)展。西藏大學教授久毛措關注的是《城鎮(zhèn)化進程中青藏兩地農牧民社會融合現(xiàn)狀及影響因素的研究》。中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所助理研究員楊濤討論的是西藏農牧民增收和城鎮(zhèn)化發(fā)展中《宗教在西藏農牧區(qū)資源配置中的作用和影響》。中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所副研究員陳默以建立了較為完善的義務教育體系白朗縣為例，關注《西藏農牧區(qū)義務教育現(xiàn)狀研究》。

（五）社會轉型與變遷組

本組共有12位學者發(fā)言，分別從不同角度闡述了各自在西藏社會轉型與發(fā)展領域的最新研究成果。

北京大學馬戎教授就《內地西藏班的現(xiàn)狀與今后發(fā)展》為題做了精彩發(fā)言，他在介紹中國歷史上的語言學習和內地辦學、清末與民國時期的內地辦學與人才培養(yǎng)、國外的“異地辦學”模式、中國以西藏和新疆學生為對象的“內地辦學”、中國以少數(shù)民族學生為對象的多種辦學模式基礎上，就當前西藏內地班及相關問題提出了若干建議：首先，除增加對邊疆地區(qū)和少數(shù)民族群體的財政投入和福利項目外，要從根本上提高少數(shù)民族年輕一代掌握的知識結構和競爭實力，加強漢語教學是一條必然的途徑；第二，必須保護和繼承少數(shù)民族的語言文字和傳統(tǒng)文化；第三，為了加強各民族之間的文化交流和相互學習，不僅少數(shù)民族需要學習漢語文，居住在邊疆地區(qū)的漢族民眾也需要學習當?shù)厣贁?shù)民族語言文字。

中國社會科學院民族學與社會學研究所研究員王延中就《西藏現(xiàn)代化進程中社會治理模式的發(fā)展與創(chuàng)新》作了詳細的闡述和論證。特別就西藏的寺廟管理創(chuàng)新、城鎮(zhèn)網(wǎng)格化管理創(chuàng)新、農村基層組織建設、干部隊伍治理能力提升等一系列社會治理創(chuàng)新的內容進行了分析，認為西藏自治區(qū)在上述方面取得了很大的成功。

中國社會科學院丁賽研究員就《藏區(qū)農村勞動力轉移》這一熱點問題進行了發(fā)言。該研究根據(jù)在西藏和其他藏區(qū)完成的上千份抽樣調查問卷所收集的定量數(shù)據(jù)，對西藏和四省藏區(qū)農村勞動力轉移進行了比較研究，他發(fā)現(xiàn)，西藏自治區(qū)農村勞動力轉移以就地轉移為主，與內地形成鮮明反差，引起與會學者的熱烈討論。

中國藏學研究中心社會經(jīng)濟研究所格桑卓瑪副研究員以《新農村合作醫(yī)療政策在西藏牧區(qū)的實施效應》為題，根據(jù)自己的田野調查，就西藏那曲牧區(qū)新農村合作醫(yī)療政策的實踐及其效果進行了實證分析，對存在的問題作了剖析。

美國西儲大學王靜博士的發(fā)言題為《分居婚姻：西藏林周縣村民在養(yǎng)老壓力下的婚姻新對策》，根據(jù)其在西藏農村的人類學田野調查結果，總結和分析了“分居婚姻”這一農村婚姻模式中的新現(xiàn)象，并就其產(chǎn)生的原因，將會帶來的影響做了深入淺出的分析，并與與會學者進行了交流。

中央民族大學蘇發(fā)祥教授就《清代拉薩城市格局的形成及其特點》進行了發(fā)言，利用大量珍貴的歷史圖片，將拉薩城市格局演變的軌跡清晰地展示出來。

北京大學王娟博士就《民國時期的康巴精英及其政治參與》作了闡述，她運用歷史社會學的理論和方法，對民國時期的民族與邊疆問題、少數(shù)民族精英研究、康巴藏區(qū)等脈絡進行了梳理和介紹，指出民國時期是“中華民族多元一體”結構形成的關鍵時期，并將民國時期康巴藏區(qū)的精英分為4類，重點對其中的新式土著精英格桑澤仁的生命歷程進行了分析。

中國社會科學院扎洛研究員的發(fā)言《中國西藏與不丹之間的三種傳統(tǒng)貿易模式》，從歷史的角度進行考察，包括不丹人與西藏帕里藏族人建立的固定式的商貿關系。他特別指出，“一帶一路”是當前非常重要的國家戰(zhàn)略，在西藏建設面向南亞開放重要通道以及“一帶一路”建設過程中，應該特別注意考察民間傳統(tǒng)的貿易模式與特定經(jīng)驗。這些經(jīng)驗在當代仍具有重要現(xiàn)實意義。

 （六）“一帶一路”與面向南亞開放重要通道建設組

本小組討論共有8名學者發(fā)言，多人參與討論。

上海國際問題研究院劉宗義副研究員的發(fā)言《西藏參與“一帶一路”建設中的國際戰(zhàn)略與安全問題及應對》，指出：西藏在一帶一路中的地位和作用，對內是戰(zhàn)略，對外是倡議；西藏融入一帶一路的兩個方向，對內形成陜甘青藏經(jīng)濟帶，對外可直接連接，也可間接連接；西藏面臨的國際戰(zhàn)略和安全挑戰(zhàn)；西藏應以對內融入為主，扎實推進；應加強基礎設施建設；加強“一帶一路”在印度的宣傳，推進與印度地方政府的聯(lián)系；加強西藏自身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進金融業(yè)發(fā)展，提高人民幣在南亞的地位。

國務院發(fā)展研究中心岳頌東研究員的發(fā)言《關于建設南亞開放大通道的思考——兼論建設喜馬拉雅大陸橋的建設》，指出西藏必須融入國家一帶一路戰(zhàn)略，西藏的崛起不僅關系到國家利益，也具有重要的國際意義，建設喜馬拉雅大陸橋具有重要意義。他認為，印度在沿線國中地理位置極為重要，應爭取早日實現(xiàn)中印戰(zhàn)略對接；尋找中印鐵路對接的捷徑，實現(xiàn)中印鐵路聯(lián)運；實施八縱八橫的中長期鐵路規(guī)劃，其中第四橫和第七橫與喜馬拉雅大陸橋接軌，為喜馬拉雅提供廣闊的經(jīng)濟腹地；大力補短板，恢復中斷的口岸功能。

中國改革開放論壇戰(zhàn)略研究中心馬加力研究員的發(fā)言題為《關于跨喜馬拉雅通道建設的若干問題》，跨喜馬拉雅通道建設具有相當大的地緣、政治、經(jīng)濟、文化意義，是西藏對南亞開放的需求；是連接亞洲第一大和第三大經(jīng)濟體中國和印度的需要；是促進西藏神山圣湖旅游目的地的需要。他分析了建立跨喜馬拉雅通道的有利條件和不利條件，提出了建立跨喜馬拉雅通道的基本思路：明確概念；加強中央和地方溝通；推動中印政治互信；避開極為敏感的中印邊界爭端等問題；抓住香客的心理開拓客源等。

西藏民族大學南亞研究所牛治富教授的發(fā)言《論西藏在南亞通道建設中的歷史淵源與現(xiàn)實路徑選擇》，首先介紹了南亞通道的重要歷史淵源，指出高原絲路是古絲綢之路的重要組成部分。他認為，南亞大通道從古代至今既是西藏的政治經(jīng)濟發(fā)展之道，也是西藏文化、文明民族形成的騰飛之道。他闡述了南亞及南亞通道建設的內涵，明確界定了西藏南亞通道建設的主要方位與任務，從七個方面闡釋了西藏南亞通道建設的現(xiàn)實路徑選擇，他強調西藏在南亞大通道建設“六個共同體”方面都大有可為，其中文化與價值共同體更具特色和基礎性。

西藏民族大學南亞研究所的狄方耀教授做了題為《充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟在西藏與南亞相鄰國家進行邊境貿易過程中的作用》的發(fā)言，主要包括：充分發(fā)揮西藏非公有制經(jīng)濟作用的必要性；“一帶一路”背景下西藏非公有制經(jīng)濟的作用；非公經(jīng)濟在西藏與南亞國家邊貿中存在的問題。他指出政府應當提供更加科學的制度和周全的軟環(huán)境、完善硬條件、為非公經(jīng)濟走出國門創(chuàng)造條件以及發(fā)揮非公經(jīng)濟微觀層面的經(jīng)營機制創(chuàng)新作用。從實際出發(fā)，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟組織的作用，是西藏更好地完成國家在“一帶一路”戰(zhàn)略中所賦予的神圣使命的必然選擇，也是西藏邊境地帶安全穩(wěn)定、邊民致富奔小康的重要途徑。

北京工業(yè)大學經(jīng)管學院宗剛教授在《西藏鐵路建設新格局：地緣政治選擇與地緣經(jīng)濟需求》發(fā)言中指出，近十年來西藏交通體系發(fā)生了非常大的變化，鐵路在西藏綜合交通體系發(fā)展完善中具有骨架性戰(zhàn)略意義，“一帶一路”戰(zhàn)略中隱含的“海陸和合”思想，為西藏自治區(qū)鐵路發(fā)展指明了新的方向。西藏自治區(qū)實際上是國際地緣政治地緣經(jīng)濟學意義上的亞洲中心，在政治與經(jīng)濟上戰(zhàn)略意義極為重要。打造以青藏鐵路為主聯(lián)絡線，連接青藏地區(qū)與南亞大陸的對外運輸通道——南亞大陸橋的條件業(yè)已成熟。宗剛教授闡述了“兩縱兩橫”西藏自治區(qū)鐵路網(wǎng)絡的長期規(guī)劃，分別從近期和遠期對西藏自治區(qū)需要考慮規(guī)劃建設的線路提出了建議。

（七）印藏佛教中的他空組

本小組共有8位來自國內外的專家發(fā)言。

維也納大學的馬爾提娜·德拉齊克博士的發(fā)言為《工珠·洛追他耶（1813—1899）眼中的他空見》。她指出工珠·洛追他耶篤信并倡導不分教派的思想，對藏傳佛教中各種他空思潮采取了兼容并包的態(tài)度，認為“他空中觀見因產(chǎn)生的環(huán)境不同而略有差異”，正是這一觀點使他能夠將讓迥多吉、朵波巴、隆欽巴、確扎嘉措、釋迦確登、多羅那他和司徒·丹貝寧協(xié)一視同仁地稱許為持他空見者。

四川壤塘藏哇寺住持嘉陽樂住在《略論他空大中觀：嘉言雷音》中，引用了大量印度和藏地的經(jīng)典，闡釋了覺囊派對于佛性、法性、自性三性等概念的理解。

中國藏學研究中心宗教研究所的羅鴻博士的發(fā)言為《從多羅那他的角度來辨析寶藏寂是否持有他空見》。在征引各類信實可靠的著述的基礎上，審視了當代學人Brunnh?lzl提出的命題——寶藏寂是藏地他空見在印度的先驅。并得出結論認為，寶藏寂的確是他空見的印度先驅，但Brunnh?lzl的論證體系存在缺陷，其中存在對寶藏寂著作的片面理解。

維也納大學南亞藏學佛學系戴維·西吉斯博士就《后古典時期噶舉大手印注釋中的自空、他空及“所余”》作了發(fā)言。他詮解了肯定式的他空和否定式的自空這兩條佛學理路，重點考察第八世噶瑪巴彌覺多吉提到的印藏佛教中眾多關于“所余”的觀點，并闡明他是如何陳述自身傳統(tǒng)與這些觀點的關系以及如何通過對這些觀點的回應來維護自身的傳統(tǒng)。

維也納大學南亞藏學佛學系博士候選人菲力浦·勃拉姆比拉圍繞《弘揚覺囊他空見的近代宗師阿旺·聰寧嘉措（1880—1940）》進行了發(fā)言，集中討論了曼木達哇·土登格勒嘉措最主要的弟子阿旺·聰寧嘉措關于他空的作品《摧破邊執(zhí)憂惱》《顯明總義》和《祛除偏見暗昧》，闡明代表其哲學立場的主要觀點。

中國人民大學沈衛(wèi)榮教授以《略論攝啰堅燦班藏布造〈總釋教門禱?！怠窞轭}，就《大乘要道密集》中的《總釋教門禱祝》漢譯本做了介紹。他指出該文獻譯成于1393年，其存在表明了漢地當時接受藏傳佛教并非只是熱衷于其中的密教成分。

美國天普大學道格拉斯·達克斯（得道隔）教授以《論藏傳佛教中佛性的本體》為題進行了發(fā)言。他認為作為世間萬法離越之性的空性和作為世間佛陀的內在本質的佛性之間的互動正是藏傳佛教演進的軸心，并比較了西藏中觀派和瑜伽行派對于佛性的不同理解。

維也納大學克勞斯—迪特·馬特斯教授就《瑜伽行派詮釋學：藏地他空建構的印度原型》進行了探討，他指出月稱特別批判了瑜伽行派所作的關于虛無的遍計和實在的依他之間的區(qū)分，多羅那他在《他空心髓》中得出了與月稱相同的結論。另外值得注意的是，大多數(shù)持他空見者接受月稱的中觀思想并為其辯護，他們認為月稱的中觀思想支持自己的詮釋學。這兩個事實提醒我們要重新評估月稱的思想體系：通過超越對世間的徹底否定，它實際上導向了對佛智的肯定，而這無有對境的佛智才是上述否定的終極目的。

（八）宗教一組

宗教一組共有16人圍繞藏傳佛教經(jīng)論、高僧大德及苯教研究方面進行了小組發(fā)言。

1.藏傳佛教經(jīng)論研究中國社會科學院世界宗教研究所尕藏加研究員作了題為《〈俱舍論〉在藏傳承及其義理略述》的發(fā)言。他指出《俱舍論》的理論建構建立在八品（gnasbrgyad）之上，其內涵思想在于闡述“四圣諦”的理論體系，“四圣諦”分別是苦諦、集諦、滅諦和道諦。得出結論認為，《俱舍論》是一部從小乘佛教過渡到大乘佛教階段并在其中發(fā)揮橋梁作用的經(jīng)論。

日本龍谷大學龜山隆彥博士的發(fā)言題為《〈真實攝經(jīng)〉所載釋迦牟尼成道考》，對《真實攝經(jīng)》所載的釋迦牟尼成道的密宗說法進行了詳細闡釋。他指出這種說法在日本密宗和西藏密宗中經(jīng)常被引用，以此為基礎建構其獨特的密宗觀，這是日本密宗和西藏密宗的相似處之一。并對比了安然和空海兩位高僧對釋迦牟尼成道的理解，指出二者間具有相似之處。

中國藏學研究中心鄭堆研究員在其發(fā)言《〈寶云經(jīng)〉版本之研究》中，論述了《寶云經(jīng)》的基本內容，其藏譯本、漢譯本和梵文本的基本狀況。此經(jīng)在大乘佛教的發(fā)展中具有重要的影響和意義，藏譯本《寶云經(jīng)》也常被大量引用。發(fā)言者指出，漢譯本比其他兩個版本多出一段，應是譯者達摩流支為迎合當時的唐朝女皇武則天而偽造的經(jīng)文。

西藏大學文學院索朗旺杰博士的發(fā)言《試論蓮花戒〈次第三卷〉對藏傳佛教中觀的影響》，主要從歷史背景、主要觀點、弘傳的影響等方面講述了中觀自續(xù)派代表人物蓮花戒所著的《次第三卷》的意義和影響。他認為《次第三卷》是藏傳佛教前后弘期中觀傳承的關鍵銜接點，為后期藏傳佛教中觀應成派思想奠定了基礎。

荷蘭萊頓大學博士候選人李嬋娜的發(fā)言題為《敦煌文書中的〈賢愚經(jīng)〉摘要》。她結合大藏經(jīng)對勘并整理了ITJ.217和ITJ.218的文本內容，認為其中包含著藏漢佛教交流的線索。

2.藏傳佛教高僧方面的研究美國哈佛大學范德康教授發(fā)言的題目是《與外國人和外國信仰交往的一些藏文記錄》。他就西藏知識分子記錄的在幾個世紀中除了印度佛教以外遇見的其他宗教傳統(tǒng)，以及他們各種反應進行了研究。

中國藏學研究中心歷史研究所助理研究員魏文圍繞《滂汀巴昆仲與上樂教法在西夏地區(qū)的早期宏傳》進行了發(fā)言，他闡述了滂汀巴昆仲在印藏佛教上樂教法傳承中的重要核心地位，其在后弘期初期無上瑜伽密續(xù)從東印度及尼泊爾傳入西藏乃至西夏的過程中起到了至關重要的橋梁作用。

西藏社會科學院宗教研究所金雷副研究員的發(fā)言題為《多羅那他與哲布尊丹巴關系研究》。她從哲布尊丹巴是否去過蒙古、是否被兩大活佛認定為多羅那他的轉世、是誰對其進行轉世認定這三個方面考證了哲布尊丹巴是多羅那他轉世的這種說法，指出其不合理的疑點。

西藏佛學院次旺頓珠教授的發(fā)言題目是《榮譯師·法賢生平事跡考述》。他簡單介紹了榮譯師的生平，以其在聞思修的入行為起點，梳理了其學習密宗經(jīng)典的過程，分析了榮譯師在密宗方面的譯著，以文獻記載和布頓所作的丹珠爾目錄來證明榮譯師所譯的《集經(jīng)》、《幻化》、《心品》等內容并非偽經(jīng)。

內蒙古師范大學佛學文化研究院根泉講師以《試論五世達賴喇嘛的一部蒙譯傳記——〈密印授記請問經(jīng)〉》為題進行了發(fā)言，《密印授記請問經(jīng)》是收錄在清朝果親王允禮的藏書中的一部五世達賴喇嘛的著作，發(fā)言人對其翻譯和結構加以分析，并對照《五世達賴喇嘛傳》進行了內容上的研究。

臺北政治大學張昆晟博士的發(fā)言《丹巴澤仁時期的德格王系與薩迦派哦系支派》，從薩迦昆氏家族的轉變、哦巴支派的興起、德格王丹巴澤仁即位前后的德格家族，以及與德格家族聯(lián)系密切的哦巴高僧這四個方面論述了宗教的神圣權力與世俗權力的協(xié)調方式。

3.苯教研究蘭州大學苯教文化研究中心阿旺嘉措研究員的發(fā)言《盤曲和迭部地區(qū)“萊塢”文獻對比與初步研究》。“萊塢”是白龍江上游地區(qū)對苯教祭祀者的稱呼。萊塢類民間苯教文獻的“四典”包括《羅曾經(jīng)》《夏子瑪》《解穢經(jīng)》《鳥祭經(jīng)》；對萊塢經(jīng)書進行的研究包括：對萊塢四典的搜集、版本調查、提煉內容和譯注；對四典進行分類；從內外兩個角度深入，理清其版本特點、年代與地域、在苯教中的地位和意義等。這對藏族民間宗教文化、原始苯教文化和人類文化的多樣性研究具有重要意義。

日本大谷大學三宅申一郎副教授在《論苯教瑜伽師降珠南喀堅贊的佛苯無別》的發(fā)言中，從降珠南喀堅贊的《苯教大事年紀》入手，推及其他著作。他提出了經(jīng)典的依據(jù)和詞匯學上的證據(jù)，表明降珠南喀堅贊認為佛苯在本質上是無差別的，這一觀點的來歷仍需進一步研究。

俄羅斯國際研究基金會的莉娜·菲特洛娃（Lena Fedorova）博士從太陽舞這一三種宗教共有的舞蹈原型的分析入手，討論了《苯教、騰格里教和密特拉教的關系》。

（九）宗教二組

宗教二組共有19位國內外專家學者圍繞藏傳佛教思想、藏傳佛教中的女性、當代藏傳佛教、漢藏蒙佛教交流及其他宗教研究等方面進行了發(fā)言。

1．藏傳佛教思想研究中央民族大學教授班班多杰的發(fā)言題為《略論藏傳佛教史上的如來藏佛性思想》。他介紹了如來藏佛性論，分別討論了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺囊派、格魯派的如來藏思想及其特色，并提出藏傳佛教各宗派所承許之如來藏義基本內容及其特色表現(xiàn)在如來藏我與如來藏無我的關系，三轉法輪與了義不了義的關系，如來藏與阿賴耶識的關系，如來藏與性空的關系，如來藏與常樂我凈“涅槃四德”的關系等幾個方面。

德國漢堡大學多吉旺久教授以《絨宋巴的本體論深淵》（Sarvadharmāpraticmhānavāda哲學的顯著特征）為題進行了發(fā)言。他提到，11世紀的藏傳佛教學者和思想家絨宋·曲吉桑波曾不止一次談論過“特殊大乘佛教教法”，對絨宋巴不同作品的比較研究揭示出他所談論的“特殊大乘佛教教法”指的是任何事物都沒有形而上基礎的理論。

2.藏傳佛教中的女性研究英國劍橋大學教授海德嘎德·丁伯格在發(fā)言《藏族女性：佛教行為的支持者》中介紹了關于女性佛教支持者所承擔的角色研究的最新發(fā)現(xiàn)。主要討論15—16世紀，在中西方，尤其是西藏，部分女性佛教支持者在佛教建筑、寫本制作和印刷，以及宗教儀式和慶典資金籌集等方面所發(fā)揮的作用。通覽歷史文獻資料后，丁伯格教授說明了為什么一些女性在后代中作為重要人物留下芳名，而更多的女性卻被人遺忘。

美國弗吉尼亞大學宗教學系博士候選人梁玨的發(fā)言題為《女性身體的譬喻與現(xiàn)實——以藏族女成就者傳記為例》。她對佛教歷史上的不同語境中，人們對于女性身體一直持矛盾態(tài)度這一現(xiàn)象進行了深入探討。通過比較藏族史上最著名的女成就者益西措嘉和兩位佛教大師的母親拉增央金卓瑪傳記中對女性身體的不同描述，對一些學者所提出的藏族歷史上“女性之基”提出了質疑，并提出我們應對日常、平凡、次級的女體和神性、非凡、超越的母體加以區(qū)分。

青海省社會科學院藏學研究所助理研究員益西卓瑪?shù)陌l(fā)言為《熱貢地區(qū)寧瑪派女密咒師歷史淵源及當代傳承》，從熱貢地區(qū)女密咒師的歷史淵源、現(xiàn)存狀態(tài)、發(fā)展走向等方面展開。她指出熱貢地區(qū)的女密咒師產(chǎn)生于16世紀，活動場所產(chǎn)生于18世紀。女密咒師一直生活在民間并傳播教法，具有廣泛的群眾基礎。另外，女密咒師既有虔誠的宗教信仰，又不脫離農牧生產(chǎn)活動，比出家僧侶更傾向于世俗。

3.當代藏傳佛教研究喇嘛剛堅世界和平基金會的崗堅活佛以《我們的精神遺產(chǎn)對和平文化發(fā)展的貢獻》為題，他認為藏族文化流傳到現(xiàn)在，是因為其根植于佛教的教義和深刻的靈性。當今人們需要學習古老智慧，創(chuàng)造物質和精神并駕齊驅的平衡社會。所有傳統(tǒng)文化，特別是藏族傳統(tǒng)文化都能為實現(xiàn)這一目標做出貢獻。要保持傳統(tǒng)文化的生命力，不僅包括保護知識和歷史遺跡，更重要的是繼承鮮活的智慧。

中國藏學研究中心當代研究所杜永彬研究員作了題為《世俗化與現(xiàn)代化——當代藏傳佛教的新態(tài)勢和新趨勢》的發(fā)言。他在對當代藏傳佛教的傳播、變化和影響，及面臨的問題和挑戰(zhàn)進行研究的基礎上，總結了當代藏傳佛教發(fā)展態(tài)勢的三大特點，并探討了當代藏傳佛教世俗化、現(xiàn)代化及本地化的發(fā)展趨勢，得出當代藏傳佛教的新態(tài)勢和新趨勢就是在適應世俗社會和現(xiàn)代社會的大背景中走向世俗化和現(xiàn)代化的結論。

青海省社會科學院研究員謝熱的發(fā)言題為《宗教信仰與身份歸屬——我國藏區(qū)宗教認同與公民身份問題研究》，內容主要涉及藏區(qū)信教群眾宗教認同的諸種成因、新中國藏傳佛教的制度變遷與信教群眾的身份重構、當代藏區(qū)信教群眾的宗教認同及其公民身份認同現(xiàn)狀、藏區(qū)信教群眾的宗教認同與公民身份的整合路徑、培育藏傳佛教信教群眾的現(xiàn)代公民素養(yǎng)與現(xiàn)代公民身份等幾部分。

4.漢藏蒙佛教交流研究臺灣中華科技大學通識研究中心羅中展教授在發(fā)言《從唐卡圖像中讀到的度母》中指出，在藏族的宗教藝術中，唐卡是最引人入勝的作品。唐卡中常見的度母并不見于漢傳佛教中，但是和漢傳佛教的三十三觀音像形象卻有若干相似之處。羅中展教授通過直觀的圖像途徑，探討了藏族的度母崇拜，進而討論了漢藏兩族對于觀音菩薩化身的不同詮釋及其所延伸的民族交流現(xiàn)象。

臺灣佛教大光慈航中學博士林錦江在《羅布嘛呢括羅——漢藏觀音崇拜文化比較研究》中，透過國內外對于漢地和藏地各自觀音崇拜的宗教或學術研究的比較，探討了漢藏兩地的崇拜文化，從中認識中華民族在文化發(fā)展中的特色。他以漢藏歷史和社會文化為背景，以本土化為主線，探討及比較了觀音崇拜傳入后的發(fā)展過程。

西南民族大學講師旦知肖的發(fā)言題目為《成都市藏傳密宗傳承歷史及現(xiàn)狀研究》。藏傳佛教在成都的傳播由來已久，旦知肖通過梳理藏傳密宗在成都市的傳承歷史，用實地調研、人員專訪、問卷調查等方式，對成都市藏傳密宗傳承的現(xiàn)狀進行了實地考察，認為漢藏佛教在成都市相互交流，相互滲透，推動了藏傳密宗在成都的立足與傳播，加強了漢藏佛教人士的相互了解，增進了漢藏民族的友誼。

青海省社會科學院藏學研究所實習研究員靳艷娥以《甘青漢藏邊區(qū)的“漢式藏傳佛教寺院”與“藏式漢傳佛教寺院”——以“噶曲”（臨夏回族自治州）地區(qū)為中心》為題，以長期的實地調查及文獻資料為基礎，圍繞宗教組織傳承的超穩(wěn)定性、目前藏傳佛教在此地所發(fā)揮的影響以及存在的一些管理失調等問題展開論述。以臨夏回族自治州為地域范圍，此地現(xiàn)存155處以上的藏傳佛教寺院，被稱為“漢式藏傳佛教寺院”。一些本地的漢傳佛教寺院表現(xiàn)出了藏式風格，兩者出現(xiàn)了互相改宗的情況。

俄羅斯圣彼得堡國立大學東方系教授烏斯賓斯基·弗拉基米爾作了發(fā)言《守護成吉思汗的后代佛教的天神》。隨著佛教在蒙古人中的傳播，成吉思汗被認為是金剛手菩薩的化身，佛教神????被視作“黃金家族”的保護者。他分析了有關這個主題的兩個文本，一是章嘉呼圖克圖阿旺羅桑喬丹所著，認為護法神是白海螺護法；二是轉世章嘉呼圖克圖若必多吉所著，但他無法確定什么神靈是白海螺護法，因此根據(jù)對地方神靈崇拜的描述來撰寫。發(fā)言者得出可能性結論，成吉思汗家族的護法神是三種神????的不同特點的聚合。截至目前，烏斯賓斯基教授并未找到這位神祇的圖像，更多研究尚待進行。

5.其他宗教研究西藏大學中國藏學研究所次旦頓珠教授的發(fā)言《西藏流動穆斯林研究》，通過調查西藏流動穆斯林人口數(shù)量與結構、來源和去向，流動心理和動機，對城市生活的適應性和其社會生活狀況，以及與藏族文化融洽程度等內容，掌握西藏穆斯林的第一手資料并進行歸納分析，為科學管理、民族融合和和諧共處提供了建設性、理論性的建議。

西藏大學藏文古籍研究所西熱桑布研究員就《西藏分治時期“邪教”考述》進行了發(fā)言。他指出，西藏分治時期是一個宗教盛行的時代，后來被佛教認定的“邪教”就是這一時代的產(chǎn)物。在對記載有許多西藏早期密宗儀軌與符號圖案的古籍的分析基礎上，西熱桑布研究員認為這些文獻記載了西藏分治時期由于宗教派別之爭，有些教派被認為是邪教、其文獻甚至被焚燒等歷史事件。這些記載為研究者提供了極其珍貴的第一手資料，對研究這一特殊時期的宗教文化起源、變化和發(fā)展提供了原始的實物見證。

 （十）古代史組

古代史組共有7位專家學者進行了發(fā)言。

日本大谷大學康噶·楚稱格桑教授以《贊普松贊干布與佛教》為題進行發(fā)言。他指出一些古代文獻常常把松贊干布與赤松德贊混為一談，將赤松德贊的在佛教上的功績歸于松贊干布?？蹈两淌谝罁?jù)敦煌文獻細分了兩位贊普，指出松贊干布并沒有把發(fā)揚佛教作為重點。

西藏大學圖書館阿貴副研究館員以《試解洛扎吐蕃摩崖石刻及古墓歷史之謎》為題，就德邦歷史背景及杰堆古墓主人身份等問題進行了發(fā)言。他認為石刻中的歷史人物即德麥第烏迥，是吐蕃牟尼贊普（797—798在位）時期的三大家臣之一。石刻內容主要講述德麥第烏迥因協(xié)助次邦氏毒殺贊普（牟尼），輔佐幼子赤德松贊（798—815 ）上位有功，故死后贊普加以厚葬，并命洛扎東岱（千戶組織）負責守護、修繕其家族墓地。

西藏社會科學院達瓊副研究員的發(fā)言為《吐蕃噶氏家族發(fā)源地考證》。達瓊副研究員指出，經(jīng)考證噶氏家族發(fā)源地位于堆龍縣加姆鄉(xiāng)讓巴溝里，這只是初步研究結論。

臺北市立大學歷史與地理學系耿振華教授作了《唐初邊疆政策對吐蕃及吐谷渾王朝興衰的影響》的發(fā)言。他指出唐初的對外政策受到傳統(tǒng)政治、國際情勢及大臣御邊思想的影響，但主要仍出于帝王人格特質的判斷與個人意志的抉擇，而最終目的在于實踐以唐為最高統(tǒng)治者的對外關系。

西藏大學中國藏學研究所次旦扎西教授的發(fā)言《恰洛譯師曲杰貝的歷史及其相關問題研究》，介紹了恰洛譯師的生卒年代、赴印度留學期間的學習情況及回藏后弘揚佛法等事跡。

美國魯賓博物館杜凱鶴博士在發(fā)言《德袞布瑪哈嘎拉寺廟與元朝中央政府的介入問題》中指出，元代膽巴帝師（追認）生前奉帝師八思巴之命參與修建供奉瑪哈嘎拉的寺院，這些寺院由忽必烈及其子孫資助，均已不存。位于川西甘孜的德袞布寺（存世）是在蒙元皇室資助的膽巴負責修建，同樣供奉瑪哈嘎拉，作者并就該寺的修建年代及修建者問題進行了討論。

中國藏學研究中心歷史研究所格桑達爾基研究員就《18世紀蒙古高僧松巴益西班覺的生平事跡述評》作了發(fā)言，講述了益西班覺的出生及家世，包括他赴藏學習的情況，獲得“林色噶居”學位。松巴堪布前后三次進京，四赴五臺山，期間擔任過雍和宮堪布，覲見了乾隆皇帝、章嘉活佛、七世達賴喇嘛等政教首領，1788年于青海佑寧寺圓寂。對他的著作也作了介紹。

 （十一）文化組

本組共有24位學者發(fā)言，內容涉及藏族文化的諸多方面。

德國漢堡大學的安吉尼斯卡·赫拉曼—瓦茲尼（Agnieszka Helman—Wa?ny）博士在發(fā)言《西藏造紙傳統(tǒng)——基于對木斯塘檔案文件的纖維分析結果》中，通過對我國西藏和尼泊爾現(xiàn)存造紙作坊的案例分析，以及對尼泊爾木斯塘發(fā)現(xiàn)的寫本和中部、西部西藏制作且保存在歐洲博物館、圖書館中的藏文圖書的纖維分析結果，探討藏族造紙技術的主要特點和尼泊爾木斯塘地區(qū)使用的藏紙的特性。

英國劍橋大學蒙古與內亞研究所的布魯斯·亨特（Bruce Huett）博士在《藏文化中造紙的傳統(tǒng)的復興》中，特別肯定了中國政府對西藏文化的保護做出的貢獻，提到在1987年政府授予西藏造紙術非物質文化遺產(chǎn)，對西藏傳統(tǒng)造紙術在市場經(jīng)濟中得以繼承發(fā)展的積極作用。

青海民族大學旦正教授在《關于如何傳承藏族傳統(tǒng)文化的思考》對如何傳承藏族傳統(tǒng)文化方面提出了以下觀點：有研究地傳承傳統(tǒng)文化、有選擇性地傳承傳統(tǒng)文化、運用現(xiàn)代手段傳承傳統(tǒng)文化、以結合實用的方式傳承傳統(tǒng)文化、有創(chuàng)新地傳承傳統(tǒng)文化。

西藏大學文學院旺多教授的發(fā)言題為《略述西藏分裂割據(jù)時期藏族文化成就》，他闡述了在西藏分裂割據(jù)時期，對藏傳佛教做出重大貢獻的部分外籍高僧與本地學者的成就，包括卓彌譯師（????????????????? 993-1075）、朱托·噶亞達日大師（??????????????????）、覺單·日白熱持（????????????????????????）、俄·洛丹西繞（????????????????????）及其弟子恰巴·卻吉僧格（????????????????????）。

中國藏學研究中心宗教研究所拉先加助理研究員在發(fā)言《青海格魯派主屬寺系統(tǒng)的歷史文化研究》中，在探析青海格魯派主屬寺系統(tǒng)的歷史時，對主屬寺的傳統(tǒng)稱謂、主屬寺關系形成的諸因素，即內在的“教”與“人”的因素和外在的政治因素、經(jīng)濟因素方面，以及青海格魯派主屬寺格局的變化及其原因等進行了分析與研究；在探析青海格魯派主屬寺關系中的文化時，對其中的宗教文化和政治文化進行了歸納和總結。

中國科學院自然科學史研究所助理研究員魏毅的《跨文化語境下的知識生產(chǎn)——〈世界廣說〉（vDzam gling rgyas bshad）與〈職方外紀〉文本關系再探》，通過對《世界廣說》與《職方外紀》文本的對比，得出香巴拉在歐洲，首都在馬德里的結論。

澳大利亞天主教大學博士戴安娜·考森斯（Diana Cousens）在《火與石—焰面（Jawalamukhi）與三屆主（Triloknath）的自生像》中以文本研究和當代領域研究為基礎，探討了焰面（Jawalamukhi）與三屆主（Triloknath）的自生像對于那些前往圣地的朝圣者們的不同意義，以及它們在藏族文學中的地位。

其他學者討論的內容包括藏族神話、服飾、民俗等方面，如俄羅斯蒙古、佛教和西藏研究所的柳博芙·亞巴葉娃（Liubov Lubsanovna Abaeva）博士的《前佛教（prebuddhistic）時期藏人的神話想象和概念》、臺灣中華科技大學研究生洪宜君的《藏族服飾中漸漸消逝的紅》、挪威奧斯陸大學的吉先才讓博士的《熱貢林甲村的藏式臨終儀式：交換禮物和社會關系》、《中國西藏》雜志社加洋加編輯的《論頭發(fā)和口水在藏族社會中的象征意義》、西藏大學文學院拉巴次旦教授的《再考藏族文化中的日月符號及其文化象征——由“香格里拉”一名談起》、日本綜合研究大學院大學喬旦加布博士的《試論安多熱貢臥科村民間儀式的變遷——以六月會和紅康祭為中心》、四川省松潘縣小西天尕咪總寺的格西次中鄧真的《論多麥松潘地區(qū)民俗》等。

 （十二）藝術組

本組有6位代表圍繞繪畫、音樂、戲曲及手工藝等領域展開討論。

四川大學中國藏學研究所的熊文彬教授以《阿里地區(qū)千佛壁畫調查記》為題，講述了他在阿里地區(qū)札達縣的調查發(fā)現(xiàn)，指出札達縣的賢劫千佛近年來受到學界的高度關注，值得引起重視，加強保護。熊文彬教授還介紹了在阿里地區(qū)另外一處米拉日巴譯師殿千佛壁畫的情況，通過將兩處壁畫進行比較，認為千佛題材在佛教后弘期的阿里地區(qū)比較流行。

中國藏學研究中心西藏文化博物館的楊鴻蛟博士在其發(fā)言《文殊與彌勒菩薩對坐圖像研究》中，對文殊與彌勒菩薩對坐的圖像進行了介紹，引證出處，認為文殊與彌勒菩薩對坐在《菩提道燈論》和《法華經(jīng)》都有相應的體現(xiàn)。指出瑜伽行派與中觀派為大乘佛學的兩大分支，二者貫穿大乘佛學發(fā)展的始終，從早期分裂到晚期趨向統(tǒng)一，最后復歸于般若，即大乘佛學的最后階段。

蒙古國科學院語言與文學研究所的巴特爾（Batbayar Nyammyagmar）博士發(fā)言題為《米拉日巴唐卡畫傳》，他首先用對比的方式介紹了米拉日巴作為巫師的前半生和成為圣者的后半生，指出米拉日巴在蒙古國具有深厚的影響。他以米拉日巴唐卡畫為比較對象，比較了蒙古唐卡和藏族唐卡的異同，指出蒙古佛教和蒙古唐卡并不是藏傳佛教和藏族唐卡的復制，而是自具特色。

西藏大學的博士生銀珠桑毛在《論薩班〈樂論〉所體現(xiàn)的音樂知識體系和審美特征》中，首先對薩班《樂論》進行了介紹，指出其成書于13世紀，是目前所知最早的系統(tǒng)論述藏族音樂的著作，對于研究藏族音樂史具有重要的意義和價值。銀珠桑毛重點就《樂論》中所包含的音樂知識體系和所體現(xiàn)的審美特征進行了講述，認為其清楚地表明藏族音樂在當時已經(jīng)發(fā)展到相當?shù)母叨取?/p>

西藏大學覺噶教授的發(fā)言題為《論阿吉拉姆戲劇藝術的象征手法與類型技法》。阿吉拉姆戲劇是藏族傳統(tǒng)表演藝術最具代表性體裁之一，特指表演成套劇目的“藍面具”戲劇。覺噶教授對阿吉拉姆戲劇藝術中戲劇角色、服飾道具、表演程式的象征手法作了介紹，并講述了阿吉拉姆戲劇藝術在表演動作、歌舞節(jié)目和音樂織體的類型化特征。他指出，在西藏乃至整個藏區(qū)不同戲班的同類劇種表演中，存在著一種極其特殊的音樂現(xiàn)象：許多特定的唱腔音調在不同地區(qū)間的傳播是完全一致的，這可能是口口相傳的結果。

美國特拉華大學的芮迪秦卓（Chandra L. Reedy）教授以《德格藏族陶瓷工的技術成果》為題，講述了她在四川甘孜州德格縣關于藏族陶瓷工藝的最新發(fā)現(xiàn)。介紹了德格藏族的制陶工藝，包括選取黏土、研磨黏土并摻加一定比例的“黃金土”、制作粗胚、晾曬粗胚、燒制成品、對成品進行篩選淘汰不合適產(chǎn)品，并對德格制陶技術進行了分析。她特別提到當?shù)匾粋€名為“玉妥云丹貢波醫(yī)療中心”的NGO組織在德格本地制陶工藝的傳承和改良中發(fā)揮了重要作用。

（十三）文學組

本組共有4名學者發(fā)言。

中國社會科學院民族文學研究所的降邊嘉措研究員在《論《格薩爾》在一帶一路戰(zhàn)略中的地位和作用》中，從地緣因素分析了《格薩爾》對中印關系的長遠影響，從促進中國與中亞地區(qū)文化交流等角度進行深入剖析，認為《格薩爾》的文化交流作用將助力一帶一路通道在中亞、印度通道的貫通。

西藏大學藝術學院博士生鄭龍吟在《〈格薩爾王傳〉人物唱段音樂的開放型特征及其技法研究——以西藏那曲地區(qū)部分藝人的演唱為例》中，從藝術專業(yè)角度分析了《格薩爾》曲譜，分段研究《格薩爾王傳》的人物唱段，用現(xiàn)代五線譜對當中的精彩片段進行分割演奏，解析其演奏特征。

日本大谷大學李曼寧博士的發(fā)言題為《追溯詩集原形——淺談倉央嘉措的“道”與“情”——以版本學角度重新解讀倉央嘉措情歌》。發(fā)言回顧了前人的研究，同時根據(jù)作者新收集到的資料和版本學的研究方法對倉央嘉措“情歌”中有爭議的內容進行新的解讀，使內容更佳符合常理和實際。

內蒙古社會科學院文學研究所樹林研究員的發(fā)言為《蒙古族藏文詩學理論體系簡論》，蒙古地區(qū)存有大量的藏文文獻，涉及宗教、歷史、藏醫(yī)藥等內容，一些甚至在藏區(qū)已經(jīng)失傳，但在蒙古地區(qū)還保存完好，成為藏學研究資料的寶貴補充。發(fā)言人利用現(xiàn)代統(tǒng)計方法，對部分藏文文獻進行了整理匯總。

與會學者認為《格薩爾》、《倉央嘉措文集》等藏文文學作品具有強大的生命力，通過多年的整理、保護、發(fā)掘，應該大力弘揚和廣泛傳播，將文化和實體產(chǎn)品結合，促進藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，促進包括藏文化在內的中華民族文化對外傳播，助力“一帶一路”發(fā)展。

（十四）梵文寫本與西藏組

梵文寫本與西藏組共有16名海內外學者作小組發(fā)言，吸引多名參會學者參與熱烈討論。研究的宗教寫本包括《釋量論莊嚴》《入中論》《俱舍論》《定量論》《集量論》《彌勒授經(jīng)記》《十地經(jīng)》《律經(jīng)》等。

德國萊比錫大學的褚俊杰、艾利·弗蘭科(Eli Franco)教授、中國藏學研究中心宗教研究所李學竹研究員的發(fā)言題為《閻摩敵〈釋量論莊嚴〉清凈疏》。中國藏學研究中心保存有《〈釋量論莊嚴〉清凈疏》現(xiàn)存唯一的梵文寫本，研究計劃將首先出版《清凈疏》的梵文本，通過翻譯和研究若干選段來首次嘗試還原智藏護的思想，為理解佛教哲學傳統(tǒng)中的《釋量論莊嚴》這一重要文本提供工具。

德國海德堡大學派特里克·麥克阿利斯特（Patrick McAllister）博士在發(fā)言《從梵藏資料編輯〈釋量論莊嚴〉》中談到，《〈釋量論〉莊嚴》這部佛教邏輯—認識論傳統(tǒng)的文獻約成書于9世紀，他探討了自己對其中一段文本進行編輯時所遵循的原則及理由，并重點討論了利用多種語言資料時所遇到的方法論上的問題。

奧地利科學院的安妮·麥克唐納（Anne MacDonald）博士以月稱（600—650？）的《〈入中論疏〉探析》為討論對象，《〈入中論〉疏》是月稱唯一一部獨立的中觀著作，當中的第六章是其對所列舉的敵論觀點的回應和詳盡批評，以及對自己若干觀點的澄清，對于了解月稱的中觀思想特質和對中觀派自我闡釋的解讀有重要意義，在其梵文寫本得以發(fā)現(xiàn)之前，大部分內容只有藏譯本可以利用。發(fā)言者簡要敘述了在編輯《〈入中論〉疏》梵文本的過程中遇到的一些問題，并試圖以文本的第六章為主來揭示此梵文本對于理解《〈入中論〉疏》、分析月稱對龍樹關于本體論的立場和他自己的獨特觀點所作的貢獻。

日本佛教大學松田和信教授的發(fā)言題為《一件布達拉宮所藏世親〈俱舍論〉梵文寫本：一部帶有簡注的節(jié)略本》，指出發(fā)現(xiàn)于布達拉宮的一份帶有未知短注的節(jié)略本《〈俱舍論〉注》梵文寫本，由一種11世紀至12世紀的尼泊爾字體寫成，且不同于另一部由陳那所著的《〈俱舍論〉注》節(jié)略本。松田和野教授主要闡述了該文獻的內容和結構。

德國慕尼黑大學尤維塔·克萊默（Jowita Kramer）博士、日本高野山大學加納和雄博士在發(fā)言《〈《俱舍論》真實義疏〉第四章》中指出，安慧所著的《〈俱舍論〉真實義疏》此前僅有藏譯本可以利用，在中國藏學研究中心所藏的微縮膠卷中發(fā)現(xiàn)了其梵文寫本，對于《真實義疏》的梳理，不僅能更深入地了解安慧對于毗曇論題的理解，還能更好地了解晚期藏譯的特點。發(fā)言者主要討論了與該文獻梵文精校本有關的若干問題，并提供了第四章的內容梗概。

奧地利科學院渡辺俊和博士的發(fā)言以《關于法上〈定量論疏〉寫本》為題。他指出，斷代不明的《〈定量論〉疏》唯一寫本僅保留了該文獻第二章和第三章的部分內容，第二章可能是由一個抄寫者抄寫完畢的，第三章可能由四個抄寫者抄寫，寫本的葉邊有很多更正處，在某些貝葉上有不同人所添加的更正。發(fā)言者討論了抄寫者和更正者的特點，并考察了該寫本的抄寫過程。

日本龍谷大學桂紹隆教授的發(fā)言為《重現(xiàn)陳那〈因明正理門論〉的梵本》，他在過去十年中致力于編輯勝主慧的《〈集量論〉疏》第三章、第四章和第六章，并對陳那的《集量論》和《自注》進行重構，如今已成功再現(xiàn)陳那早期作品中若干部分的梵文原文，桂紹隆教授以勝主慧《〈集量論〉疏》中的材料為基礎，提出了一個可能的《因明正理門論》的梵文本。

日本筑波大學小野基教授的發(fā)言為《論〈集量論疏〉第六章梵文寫本對于佛教辯論傳統(tǒng)研究的意義》，他所在的研究小組在對《〈集量論〉疏》第六章梵文本的研究過程中搜集到的信息，可以重構出《〈集量論〉注》第六章的梵文并較以往更為準確地闡釋陳那關于“過類”的論述，還能澄清《集量論》第六章和《正理門論》中提及的過類的關系，理清佛教過類理論從《論軌》到陳那的發(fā)展歷程，并揭示出《論軌》和《如實論》第二章中過類論述的相似之處。

奧地利科學院人文思想史研究所霍斯特·拉塞齊（Horst Lasic）博士以《陳那及其〈集量論〉第二章中關于對論觀點的處理》為題作了發(fā)言。學界至今尚未發(fā)現(xiàn)陳那《集量論》的梵文本，近年在西藏自治區(qū)發(fā)現(xiàn)了一部由勝主慧為《集量論》所作注釋的梵文寫本，這部注釋不僅有助于了解陳那的論述背景，也提供了相當數(shù)量的《集量論》引文，發(fā)言者在重構《集量論》第二章時更加清晰地描述了陳那關于對論觀點的處理，并更好地闡述了陳那在推理方面的貢獻。

日本高野山大學加納和雄博士、中國藏學研究中心宗教研究所李學竹研究員在發(fā)言《〈牟尼意莊嚴論〉中所引珍稀文獻——以瑜伽行派文獻為重點》中提到，《牟尼意莊嚴論》是由無畏藏護作于1113年的一部關于所有非密教體系的佛教理論和實踐的百科全書。兩位發(fā)言者此前發(fā)表了該文本若干段落的梵文精校本，闡述了該寫本的若干特點，本次會議發(fā)言尤其關注該文本中所引用的珍稀文獻，聚焦于瑜伽行派的文獻。

奧地利科學院室屋安孝博士以《法稱〈諍理論〉和寂護〈《諍理論》疏〉的寫本傳承》為題，他認為從文獻學的角度對《諍理論》和《〈諍理論〉疏》中的引文加以考察，對于理清法稱和寂護作品的寫本傳承有重要意義，從來自賈沙梅爾的三個《〈正理經(jīng)〉釋》寫本中搜集到的關于平行文本的文獻證據(jù)表明，有必要對《諍理論》和《〈諍理論〉疏》之間矛盾的個案進行全新的考察，本次發(fā)言即討論了若干精選的個案，并從文本批評的角度進行分析。

復旦大學文史研究院劉震教授的發(fā)言題為《〈彌勒授記經(jīng)〉的藏文譯本》，西藏自治區(qū)新近發(fā)現(xiàn)了一部《彌勒授記經(jīng)》的梵文?？睂懕?，該文獻另有漢譯本、藏譯本、波斯文/阿拉伯文譯本，皆依梵文本譯出。各文本的文句并不統(tǒng)一，各有自己的文獻傳承路徑。發(fā)言者將通過校勘本證實同一傳承分枝內的文本聯(lián)系，并展示不同傳承分枝之間的交互作用。

北京大學外國語學院南亞學系薩爾吉副教授的發(fā)言題為《〈十地經(jīng)〉梵藏文本的初步研究》，他提到，《十地經(jīng)》有兩個傳本，兩個藏譯本基本反映了兩個梵文傳本，1996年影印出版的兩部《十地經(jīng)》尼泊爾古寫本殘卷仍未經(jīng)?？崩茫胰笔е仨灢糠?，與之前的?？北静煌?。發(fā)言者利用此寫本及藏譯本，對《十地經(jīng)》缺少重頌的傳本進行了初步?？?。

日本大正大學米澤嘉康博士作了發(fā)言《〈《律經(jīng)》自注〉梵文寫本》，保留至今的《〈律經(jīng)〉自注》有兩個梵文寫本（寫本A和寫本B），均為殘本，發(fā)言者所在的大正大學研究組在寫本B的基礎上重新?？薄丁绰山?jīng)〉自注》的出家事一章，寫本B提供了寫本A中所沒有的梵文原文。米澤嘉康博士以對于《律經(jīng)》第一章第九十八句經(jīng)文的注釋為例進行了說明，這句經(jīng)文中提到了根本說一切有部律部文獻的架構。

意大利那不勒斯東方大學教授弗蘭西斯科·斯菲拉（Francesco Sferra）在發(fā)言《喜力巴努〈甘露持〉：一部保存在西藏自治區(qū)的〈金剛甘露續(xù)〉注釋》中提到，《金剛甘露續(xù)》目前僅存于劍橋大學圖書館收藏的一個并不完整的寫本中。藏文譯本和古代注釋對于研讀與詮釋這部文獻有重要意義，其中，喜力巴努的注釋是篇幅大且重要的注釋之一，在很多情況下有助于重構原文。

奧地利科學院亞洲人文思想史研究所比爾格特·凱樂（Birgit Kellner）教授在發(fā)言《關于梵文文本的數(shù)字化編輯——工具、方法和啟示》中，探討了梵文文獻數(shù)字化的工具和方法，以及數(shù)字化對于文獻研究的學理和實踐意義，特別關注了如何利用及如何在數(shù)字文本中呈現(xiàn)藏文譯本。

（十五）語言組

語言組討論有8位國內外學者圍繞藏文字體、藏語方言、當代藏語的運用等方面進行討論。

中國藏學研究中心圖書館安才旦研究員以《關于八思巴字與藏文篆體的鑒別》為題，提到在歷史文獻中，對元世祖忽必烈命薩迦派高僧八思巴主持創(chuàng)建八思巴字（蒙古新字）一事的記述線索清晰，八思巴字的基本功能、基本字符、添加規(guī)則、應用范圍等基本清楚。從藏文書法史的角度看，藏文篆體也同時形成并沿用至今。藏文篆體的特點及其與八思巴字的異同，主要體現(xiàn)在篆體風格、連綴規(guī)則、字符系統(tǒng)、應用范圍、源流關系、文字學屬性、字體命名等方面。

美國拉孜圖書館白瑪奔先生的發(fā)言《藏文字體“直擦”是從“烏金”到“烏梅”的過渡字體》，意在憑借直擦字體從出現(xiàn)到形成的演變規(guī)律，形成處理藏文古籍的一個根本依據(jù)。他通過對敦煌文書、哲蚌十地神廟的古籍字體，及藏筆演變過程的分析，說明直擦體出現(xiàn)在從烏金字體到烏梅字體的過渡階段，且出現(xiàn)于烏金字體之后。

中國藏學研究中心的多爾吉研究員發(fā)言題為《嘉絨藏區(qū)語言研究》，嘉絨地區(qū)是“藏彝走廊”核心區(qū)，是民族文化交流、融合的重要地帶。這一地區(qū)的語言系屬問題爭議大，語言接觸關系錯綜，文化歷史背景復雜。在語音結構、詞匯關系和形態(tài)變化等方面非常有特色，對于促進藏語、藏緬語族乃至漢藏語系語言的歷史比較研究，豐富和發(fā)展歷史比較語言學理論都具有重要意義。他認為，語言和方言、同源詞和借詞的劃分標準、描寫語言研究的深度和廣度等問題是導致系屬分歧的主要原因，并指出這一地區(qū)的語言與藏語其他方言的差異是客觀存在的。

奧斯陸大學的鈴木博之博士《康定塔公鎮(zhèn)塔格村的藏族語言初探》，他提到從藏族傳統(tǒng)的地理概念來講，四川省甘孜州康定市一帶為“木雅熱崗”的中心位置，此地部分保留一種語言學上屬于羌語支的語言——“古木雅語”，即康定木雅語。通過近期的田野調查發(fā)現(xiàn)，康定市塔公鎮(zhèn)塔格村還有人會說非藏語、非木雅語的另一種語言，暫稱“塔公卻域語”。進一步分析可知，塔公卻域語已失其傳承，現(xiàn)今使用者的母語都非塔公卻域語。

中國藏學研究中心宗教研究所周煒研究員對《西藏藏語術語規(guī)范化工作研究》作了簡短發(fā)言，談到藏語術語規(guī)范化工作是西藏自治區(qū)語言管理工作中一項非常重要的任務，在政策層面和語言層面上都有十分重要的意義，不斷和深入地加強西藏自治區(qū)藏語術語規(guī)范化工作的研究，對于了解當前西藏的藏語新詞術語規(guī)范化工作具有很高的學術意義和社會價值，對于藏語文的科學發(fā)展具有重要的參考價值。

西藏大學藏學研究所的利格吉副研究員對《當前藏語社會用字的現(xiàn)狀調查探析》做了發(fā)言，以拉薩市的藏語用字為調查對象，對當前西藏藏語社會用字的現(xiàn)狀開展較為系統(tǒng)的典型性研究，梳理和歸納藏語城市社會中的用字不規(guī)范現(xiàn)象以及翻譯應遵循的原則等。以期促進藏語社會用字的全面規(guī)范運用，維護城市精神文明建設與民族文化的良性發(fā)展。

 （十六）生態(tài)組

生態(tài)組小組討論有3位專家學者發(fā)言。

西藏大學政法學院的次仁片多教授在《西藏地方歷代法律制度與環(huán)境保護研究》中指出，環(huán)境的惡化是人類面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)過調查研究，目前西藏地方遭受污染較小與西藏地方的歷代法律制度及傳統(tǒng)文化密切相關。報告從四方面論述了西藏歷代法律制度與環(huán)境保護的關系。同時，分析了傳統(tǒng)環(huán)境保護思想的局限性，從繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、多渠道防止環(huán)境污染等多個方面為建設良好生態(tài)的西藏建言獻策。

青藏高原民族文化與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展專業(yè)委員會高級工程師冀曉玲以《關于青藏高原冬蟲夏草資源統(tǒng)一管理開發(fā)的構想》為題作了報告，簡要介紹了蟲草資源的價值和稀缺性，重點圍繞蟲草資源的現(xiàn)狀與問題展開論述。她指出，由于目前尚未制定相關的國家標準，再加上利益驅動等原因，造成了環(huán)境破壞的惡性循環(huán)，因蟲草資源問題引發(fā)的經(jīng)濟、民族、社會問題層出不窮。急需對蟲草資源進行系統(tǒng)的保護、拯救、開發(fā)和管理，最終達到有效保護、合理開發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、民族團結、政治價值的目的。

北京交通大學周渝慧教授的發(fā)言《青藏鐵路電氣化牽引能源替代的環(huán)境價值》，從改善青藏地區(qū)貧困、基礎設施滯后、民族關系等方面指出了青藏鐵路的重要意義，采用戰(zhàn)略環(huán)境影響評價的相關方法，通過詳細的數(shù)據(jù)分析對比，指出青藏鐵路電氣化替代的重要意義和環(huán)保價值。根據(jù)研究結論從高原植被涵養(yǎng)、傳承先進環(huán)保經(jīng)驗、建立中央財政基金、建立生態(tài)文明示范區(qū)、實施利用鐵路可達性以西藏各縣鐵路為中心“高原植被恢復工程”等方面提出了青藏鐵路電氣化對環(huán)境貢獻的相關建議。

 （十七）藏醫(yī)歷算組

藏醫(yī)歷算組有會議代表13人圍繞藏族歷算、藏醫(yī)歷史文獻、藏醫(yī)藥臨床實踐等內容展開討論。

中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所仲格嘉研究員的《對藏醫(yī)藥科研工作的幾點思考》闡述了現(xiàn)代醫(yī)學科研方法在藏醫(yī)藥領域中的運用，其起到了積極與推動作用，但仍存在一些實際問題，主要表現(xiàn)在三個方面：1、重現(xiàn)代醫(yī)學診斷名稱而輕藏醫(yī)傳統(tǒng)病名；2、藏醫(yī)基礎研究缺乏原創(chuàng)藏醫(yī)思維；3、藏藥研究僅簡單沿用化學藥物的研究方法，忽略藏藥的特性與藥性等。仲格嘉研究員建議，藏醫(yī)藥科研應基于整體觀，以藏醫(yī)傳統(tǒng)理論為指導，采用現(xiàn)代醫(yī)學公認的研究方法，才能達到預期效果。

西藏大學中國藏學研究所助理研究員拉毛吉的發(fā)言題為《〈敦煌藏醫(yī)火灸療法〉》與《四部醫(yī)典》《月王藥診》《火灸明鏡》中的灸法比較研究，通過比較得出結論：P.t.0127、P.t.1044《敦煌藏醫(yī)火灸療法》，和P.t.1058《火灸圖譜》中共有100多個火灸穴位，但尚無固定的穴位名稱?！对峦跛幵\》中的火灸內容雖有所完善，但仍缺乏系統(tǒng)理論；在《四部醫(yī)典》及之后的《火灸明鏡》中，大多數(shù)穴位已有固定名稱，并分部位敘述，對火灸療法的適應癥、禁忌癥都有涉及，詳盡地論述了火灸的具體步驟，方法及注意事項等，已形成了完整的理論體系。

中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所助理研究員羅布扎西在《掌握和運用藏醫(yī)十八種臨床實踐技術是藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚光大的關鍵所在》中認為，目前傳承十八種治療技術方面存在著相當多的漏洞。另外，藏醫(yī)十八種治療技術在他國或別的民族身上實施的時候，一定要考慮到其國情、法律、文化背景、社會習慣等。

中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所看召本副研究員的《藏族傳統(tǒng)貴重配飾品天珠的藥用價值考證》介紹了藏藥天珠的起源、天珠在藏藥中的應用，以及對天珠藥性和藥效的鑒別、化學成分、炮制方法、性味功效等。

中國藏學研究中心藏醫(yī)藥研究所力毛措助理研究員的《藏藥“迦帝”譯名考析》通過對比藏藥伽帝和茵陳的形態(tài)特征、性味、功效等，以及與疾病“三因素”間的調節(jié)作用差異。證明了伽帝不具有茵陳的任一特性，因此將其譯為藏茵陳是不正確的。

中國藏學研究中心圖書資料館助理研究館員索南多杰的《西藏經(jīng)濟類檔案文獻中“迪孜”初探》介紹了藏族傳統(tǒng)算術的歷史起源、發(fā)展、目前現(xiàn)狀等。通過與該領域兩位專家的學習、調研，對藏族傳統(tǒng)算術的發(fā)展歷史演變、單位換算方法、舊公文檔案中統(tǒng)計學數(shù)字的認讀及相關文獻作了論述。

英國的科學教育家、綜合醫(yī)生康斯坦丁·帕里迪斯（Konstantin Pavlidis）在發(fā)言《藏醫(yī)冥想和其他冥想對人體精神心理、情感和生理參數(shù)的影響》中，介紹了他的研究項目——冥想研究，剖析了冥想的概念和內涵，及其在幾千年的發(fā)展過程中的四個重要領域，并通過臨床的冥想治療實例指出冥想治療的效果。

挪威奧斯陸大學寧格加的《在熱貢地區(qū)保持民間意識、內心和諧及身心健康的方式》，介紹了多元化的社會需要多元化的醫(yī)療保健手段與方法，從藏醫(yī)學學科的角度，詮釋對健康的本質和內涵的理解。

北京藏醫(yī)院副主任醫(yī)師德榮·角加才仁的發(fā)言題目是《藏醫(yī)對惡性腫瘤的認識及其治療要點》，指出，他認為數(shù)千年前的藏醫(yī)經(jīng)典理論已就提出惡性腫瘤是一種綜合性的慢性疾病，屬藏醫(yī)經(jīng)典里詮釋的“翟乃”的范疇。要以“調理、和諧、整體”的思想來進行長期的、復雜的治療，禁止使用破壞、對抗、掠奪性的治療舉措。藏醫(yī)在治療惡性腫瘤方面具有獨特的治療措施及方式方法。

三、本次會議特點

中國藏學研究中心副總干事鄭堆于8月4日下午對本屆藏學會研討會的特點進行了總結。他指出，本次會議呈現(xiàn)出許多新亮點：

一是與會專家學者多，影響大。

本屆研討會共有325位國內外專家學者蒞臨，超過了歷屆研討會。10余位國內外知名學者圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略對西藏可持續(xù)發(fā)展問題、梵文貝葉經(jīng)研究、藏傳佛教經(jīng)典研究、活佛轉世制度研究、依法治藏研究、藏區(qū)生態(tài)文明建設等藏學研究與服務社會、藏學發(fā)展等重大關切作大會發(fā)言。研討會按“一帶一路”與面向南亞開放重要通道建設組、社會轉型與變遷組等19個專題進行小組研討，由各學科領域資深專家或具有較高造詣的學者做小組召集人，提升了辦會水準及會議品位。研討會期間，親眼目睹了充滿潮氣的藏學界新力量，分享了中青年學者對藏學研究領域的新思想新見解。

二是研討會內容豐富，涉獵廣。

本屆研討會涉及的內容涵蓋了藏學研究的各個方面，是對近年來藏學研究成果的大檢閱。專家學者提交的論文和研討充分展現(xiàn)了近幾年藏學研究最新成果，展現(xiàn)了國內外藏學研究者傳承文化、服務社會的責任意識和創(chuàng)新意識。專家學者們一致認為，本屆研討會提交的研究成果整體水平高，創(chuàng)新特色濃，對今后藏學事業(yè)發(fā)展富有開拓意義。主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1.高度關注貫徹落實中央第六次西藏工作座談會精神和青藏高原融入一帶一路戰(zhàn)略問題。專家們指出，要落實中央第六次西藏工作座談會精神，加快對外開放的西南大通道建設，西藏自治區(qū)必須充分利用好中央給予西藏的特殊優(yōu)惠政策，加大投資加快邊境基礎設施建設，制定切合實際和刺激作用的邊貿政策，為邊民提供良好的邊貿市場環(huán)境。要開放發(fā)展，推動“一帶一路”戰(zhàn)略中的政策金融，“新絲路基金”，亞洲基礎設施開發(fā)銀行等。

2.專家學者們對藏區(qū)民生、脫貧等問題進行了廣泛深入探討。研究民族經(jīng)濟，特別是關注和研究西藏經(jīng)濟的專家學者指出，西藏和四省藏區(qū)全面建成小康社會，要著力在保障和改善民生上下功夫，因地施策、因人施策下大力氣打好扶貧攻堅戰(zhàn)，多渠道擴大就業(yè)；加快補上教育這個“短板”，加快摘掉缺醫(yī)少藥的“帽子”，筑牢社會保障“安全網(wǎng)”；要綠色發(fā)展，推動綠色金融，完善商業(yè)金融；要共享發(fā)展，推進精準脫貧和普惠金融，在災后重建時推進開發(fā)金融與公益金融，并重點關注基礎設施、生態(tài)和扶貧開發(fā)中的金融發(fā)展。專家們提出，通過公共財政支出的增加和交通、通訊、醫(yī)療、教育等公共服務的改善能在一定程度上緩解地理環(huán)境導致的貧困效應，削減地區(qū)間長期自然形成的“空間壁壘”，實施以核心城市為依托的集中連片貧困地區(qū)的區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮相對發(fā)達的城鎮(zhèn)區(qū)域的輻射帶動作用。

3.藏文藏語應用、藏文化保護發(fā)展問題成為本屆研討會重點討論的話題。北京大學馬戎教授就當前西藏內地班及相關問題提出了若干政策建議：要從根本上提高少數(shù)民族年輕一代掌握的知識結構和競爭實力；少數(shù)民族的語言文字和傳統(tǒng)文化是人類的寶貴文化財富，必須保護和繼承；在基層學校體制中繼續(xù)長期保留部分中小學“民族學校”的性質，這些學?？梢岳^續(xù)充任當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)語言文化傳承者的角色，民族地區(qū)的大學設有相關民族語言文化的院系和專業(yè)，中央和各省區(qū)建有專門研究各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究機構。格里菲斯大學榮譽教授馬克林認為，達賴喇嘛提出的所謂“文化滅絕”一說純屬無稽之談；藏族的傳統(tǒng)文化比漢族的傳統(tǒng)文化得到了更好地延續(xù)；中國政府可以采取行動支持傳統(tǒng)文化的保存和復興。部分學者提出，要重視喜饒嘉措大師等近現(xiàn)代“愛國老人”、“藏族學者”和藏族新文化建設的研究和宣傳，以增強“四個認同”，為西藏和四省藏區(qū)全面建成小康社會服務。語言文字專家結合大數(shù)據(jù)概念，提出了文獻編目多功能化的理念，倡議調動所有藏學文獻相關的資源，形成一個統(tǒng)一、規(guī)范、創(chuàng)新、專業(yè)、簡便的現(xiàn)代藏學文獻目錄體系平臺，全方位樹立匯總優(yōu)秀文獻，避免重復勞動，推進藏文文獻學科的健康發(fā)展。

4.就藏傳佛教經(jīng)典研究、教義闡釋、管理及梵文貝葉經(jīng)研究等問題提出意見建議。奧地利科學院教授恩斯特·斯坦因凱勒指出，中國政府投入巨大人力和資金對西藏自治區(qū)的貝葉、紙質和樺樹皮梵文寫本進行了整理保護，下一步應加大研究力度，提出了合作的愿望。當代研究專家們指出，五臺山藏傳佛教對漢傳佛教及周圍地區(qū)和藏族地區(qū)、蒙古族地區(qū)均產(chǎn)生了深遠影響，在歷代中央政府的治理和引導下，漢藏佛教在共同的佛教文化背景中和諧相處，對社會穩(wěn)定、民族團結起到積極作用。五臺山佛教發(fā)展及管理模式對當今社會宗教管理具有重要的借鑒作用。當代藏傳佛教具有傳播廣、發(fā)展快、挑戰(zhàn)多等特點，提出當代藏傳佛教的新態(tài)勢和新趨勢就是在適應世俗社會和現(xiàn)代社會的大背景中走向世俗化和現(xiàn)代化。

本屆研討會除安排專家學者作大會發(fā)言、小組研討外，還安排了參觀活佛轉世專題展覽、明清時期北京及蒙古族地區(qū)藏文文獻經(jīng)函展覽、藏學圖書展覽、“匝嘎利”展覽及講座、民族志紀實專題電影《凡塵凈土》觀摩會、實地考察等活動。研討會內容豐富，多元多彩。8月5日至7日，會議主辦方還組織部分海外學者赴五臺山考察。

三是研討會嚴謹和諧，氛圍好。

本屆研討會會期3天。與會專家學者利用這寶貴的時間，充分發(fā)表自己的見解，論點嚴謹，討論熱烈，交流和諧，氣氛良好，既有基礎研究成果的探討，也有現(xiàn)實問題研究的思考，有的專家不止一次發(fā)言，還有的專家希望增加小組討論時間。普遍反映本屆研討會氛圍好，既提升了水平，又增進了友誼。

本次會議，中央各大媒體給予廣泛深度報道，增加了北京藏學會的社會知情度，擴大了影響，取得了巨大的社會效應和政治效益。

四、本次會議的宣傳

8月2日研討會開幕，共有來自30家媒體的近50名記者參加了開幕式報道，其中包括新華社、中央電視臺、中國新聞社、人民日報、光明日報等中央媒體，北京青年報、經(jīng)濟時報、今日中國等社會媒體，也有人民網(wǎng)、澎湃新聞、統(tǒng)戰(zhàn)新語等多家新媒體。眾多媒體對會議開幕情況和藏學發(fā)展情況等從不同角度進行了報道，各大網(wǎng)絡媒體紛紛進行了轉載。

人民網(wǎng)作為本次會議主要發(fā)布窗口，設立了“第六屆北京(國際)藏學研討會”專題，既綜合了各家媒體的報道，又有獨家專訪，如恩斯特·斯坦因凱勒、馬克林等6位海外學者代表接受了人民網(wǎng)會客室專訪，并以“外國專家眼中的中國藏學研究”專題視頻的形式在“第六屆北京(國際)藏學研討會”專題中播出，收到了良好的宣傳效果。

中國藏學研究中心（以下簡稱中心）微信公眾平臺對本屆會議也進行了微信推送。這是中心微信平臺開辦后的第一次大型會議即時推送。從2016年7月25日開始，即對北京（國際）藏學會的由來、歷屆北京（國際）藏學會召開的情況、第六屆北京（國際）藏學會媒體吹風會等進行了推送報道。8月2日會議正式召開后，中心的微信工眾平臺堅持及時、準確的原則，第一時間對于北京（國際）藏學會召開的盛況、領導同志的精彩講話進行了推送。同時為了讓更多的人能夠了解開幕式上各位藏學專家的主旨發(fā)言，微信公眾平臺在專家主旨發(fā)言結束的當天用漢、藏、英三種文字對10位專家的主旨發(fā)言摘要進行了推送。僅此一個內容的閱讀量就達到了近兩千人次，并被多家網(wǎng)站轉載。8月4日閉幕式召開的當天，中心微信公眾平臺對此次閉幕式的盛況及領導人的閉幕式致辭進行了推送。當天微信公眾平臺的閱讀量突破了四千人次。此次會議的總閱讀量突破了萬次。很多網(wǎng)站和學者都轉發(fā)了中心微信平臺的報道內容，從而使中心的微信平臺在業(yè)內產(chǎn)生了積極的影響。