2012年8月2日至8月4日，由中國藏學(xué)研究中心、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會、西藏自治區(qū)社會科學(xué)院共同主辦的第五屆北京（國際）藏學(xué)研討會在北京召開。這次研討會共有來自中國、日本、蒙古、印度、英國、法國、意大利、匈牙利、瑞士、德國、挪威、美國、澳大利亞等21個國家和地區(qū)的267名藏學(xué)學(xué)者出席會議，其中中國學(xué)者191人（含港臺學(xué)者10人），國外學(xué)者76人。會議共收到論文238篇。
8月2日上午，第五屆北京（國際）藏學(xué)研討會開幕式在中國藏學(xué)研究中心多功能廳隆重舉行。開幕式由中國藏學(xué)研究中心副總干事游洛屏主持。中國藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措、中國西藏文化保護(hù)協(xié)會副會長斯塔、西藏社會科學(xué)院院長白瑪朗杰分別在開幕式上致辭。
拉巴平措總干事在致辭中說，自2008年第四屆北京（國際）藏學(xué)研討會以來，藏族社會和藏學(xué)研究有了新的發(fā)展變化，主要體現(xiàn)在藏學(xué)學(xué)科建設(shè)不斷加強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，藏學(xué)人才培養(yǎng)不斷加強(qiáng)以及學(xué)術(shù)交流合作不斷拓展，中國藏學(xué)取得了新的成就和突破。他指出，本屆大會明確提出了“傳承文化、服務(wù)社會”的“八字”理念。藏學(xué)研究要以傳承文化為基礎(chǔ)，以高度的文化自信和文化自覺在研究藏文化形成發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，注重文化的創(chuàng)造性，提出自己的概念、范疇和規(guī)律，形成完整成熟的藏學(xué)理論體系。藏學(xué)研究要以服務(wù)社會為目的，以深入落實藏學(xué)研究隊伍建設(shè)的人才戰(zhàn)略、深入實施各國藏研同仁合作研究的開放戰(zhàn)略、深入推動致力提高藏學(xué)研究水平的精品戰(zhàn)略為抓手，共同努力推動藏學(xué)研究的繁榮興旺。最后他說，中國藏學(xué)界熱忱歡迎全世界的藏學(xué)專家學(xué)者和我們交流合作，共同促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
斯塔副會長在致辭中說，西藏文化是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中華人民共和國成立以來，中央人民政府十分重視文化的保護(hù)與發(fā)展，西藏文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮和發(fā)展。保護(hù)和發(fā)展藏族文化，是中國政府與社會各界的廣泛共識。2004年6月，中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會在北京成立，協(xié)會充分發(fā)揮人才薈萃、聯(lián)系廣泛等優(yōu)勢，充分爭取中國政府的支持，廣泛動員理事和社會各界力量，為保護(hù)和發(fā)展西藏文化做了一些有益的工作。協(xié)會的許多理事都是各自領(lǐng)域中的專家，他們發(fā)揮自己的專長，為保護(hù)和發(fā)展西藏文化辛勤耕耘，做出了貢獻(xiàn)，贏得了贊譽(yù)。斯塔副會長最后說，北京國際藏學(xué)研討會是國際藏學(xué)界的盛會，藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國，藏學(xué)的未來在世界，21世紀(jì)的藏學(xué)研究任重道遠(yuǎn)、充滿希望。在各位學(xué)界朋友的共同努力下，藏學(xué)研究必將日益蓬勃發(fā)展、枝繁葉茂！
白瑪朗杰院長在致辭中說，1991年以來歷屆藏學(xué)會的成功舉辦，為加深中國藏學(xué)界與國際藏學(xué)界之間的深入了解、加強(qiáng)中國藏學(xué)界與國際藏學(xué)界的交流合作、展示交流國際藏學(xué)界的最新研究成果、推動國際藏學(xué)研究朝著健康方向發(fā)展，提供了一個很好的平臺，架起了中國藏學(xué)界和國際藏學(xué)界溝通交流的橋梁?，F(xiàn)在，西藏正和全國一樣，為實現(xiàn)2020年全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。真誠地歡迎國際藏學(xué)界朋友有機(jī)會到西藏走一走、看一看，親身感受一個真實的西藏，一個發(fā)展變化的西藏。西藏自治區(qū)社會科學(xué)院是中國藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)的重要組成部分，一直以來堅持“請進(jìn)來、走出去”的戰(zhàn)略思路，堅持“開放辦院、合作辦院”的方針，與世界上20多個國家和地區(qū)的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)建立了合作機(jī)制，為推動中外藏學(xué)界的交流合作做了很多有益的工作。希望各界朋友多關(guān)心多支持西藏社科院的工作，共同為藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
本屆藏學(xué)研討會的主題是“西藏社會變遷與國際藏學(xué)發(fā)展趨勢”，主旨為“傳承文化、服務(wù)社會”。會議以大會交流和分組專題交流的形式召開，圍繞歷史，文獻(xiàn)、考古與藝術(shù)，根敦群培研究，宗教，梵文，因明，當(dāng)代政治，可持續(xù)發(fā)展與民生保障（社會與經(jīng)濟(jì)），藏醫(yī)藥，文化，語言與信息技術(shù)等11個學(xué)科或?qū)ｎ}展開了全面、深入的學(xué)術(shù)探討。
一、大會發(fā)言
本屆藏學(xué)研討會共有14位海內(nèi)外專家做了大會發(fā)言，發(fā)言主題涉及歷史、宗教、社會經(jīng)濟(jì)、文獻(xiàn)、考古、文化、因明、學(xué)術(shù)動態(tài)等8個方面。
歷史方面臺灣中國文化大學(xué)史學(xué)系林冠群教授在題為《從〈吐蕃大事紀(jì)年〉論唐代吐蕃的史學(xué)》發(fā)言中，首先較為全面地回顧了國內(nèi)外的吐蕃史研究成果，特別是關(guān)于《吐蕃大事紀(jì)年》研究的歷史和現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)探討了《吐蕃大事紀(jì)年》的寫作體例和內(nèi)容。作者指出，有學(xué)者認(rèn)為《吐蕃大事紀(jì)年》是編年體史書，但其特點(diǎn)完全不符編年體史書的體例，似乎更像中土正史中的本紀(jì)體例，僅止于每朝皇帝任上所發(fā)生事物的載記，只有事件骨架，不載相關(guān)人物的對話，不分析前因后果與影響，不對人物作褒貶等等。《吐蕃大事紀(jì)年》也反映出了吐蕃的紀(jì)事習(xí)慣與歷史觀念，如紀(jì)實史觀的呈現(xiàn)、王室統(tǒng)治權(quán)的彰顯、統(tǒng)治階層活動的紀(jì)錄、天下唯我獨(dú)尊的表露等。另外，《吐蕃大事紀(jì)年》規(guī)范用字遣詞，已具國史編纂規(guī)格，其缺點(diǎn)是載記太過簡約，失去事件原貌。
文獻(xiàn)方面西北民族大學(xué)海外文獻(xiàn)研究所的才讓教授在大會上介紹了《旁塘宮目錄》的編纂時間、結(jié)構(gòu)及分類特點(diǎn)。編寫該目錄是為了統(tǒng)一佛教經(jīng)典的名稱，確定經(jīng)文的卷數(shù)、偈頌數(shù)等。其“前言”中提到的“狗年”，應(yīng)是編纂完成之年。赤熱巴巾在位的時間約在815—838年，期間有土狗年（公元818年）和金狗年（公元830年），才讓教授傾向于認(rèn)為此處的狗年是公元818年?！杜蕴翆m目錄》的結(jié)構(gòu)由兩大部分組成，即佛典目錄和人物畫像。在目錄的前后部分繪有眾多畫像，這種圖文并茂的佛典目錄形式十分特別，在后弘期所編佛典目錄內(nèi)均未見到。關(guān)于《旁塘宮目錄》的編目，有三個分類特點(diǎn)：第一，對佛教經(jīng)典的分類總體上遵照了三藏的分類法，即分經(jīng)律論三部分。第二，經(jīng)典的順序以卷數(shù)和偈頌數(shù)的多寡為準(zhǔn)，部頭大的排在前面，部頭小的排在后面，而在每一類中的子項，也以卷數(shù)或偈頌數(shù)分類，將卷數(shù)或偈頌數(shù)相近的歸為一類。第三，密宗經(jīng)典的分類比較粗略，不似后弘期那樣復(fù)雜。
2002年，西藏聶拉木縣菩日村在農(nóng)田改造時出土了一批古籍書卷。這批文獻(xiàn)是繼敦煌文獻(xiàn)之后，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、藏量最龐大的藏文古籍出土文獻(xiàn)，共有150多種近12000葉（頁），其中相當(dāng)一部分文獻(xiàn)是吐蕃時期的文獻(xiàn)，最晚的也是13世紀(jì)以前的古籍珍本?！镀腥瘴墨I(xiàn)》2007年7月被西藏大學(xué)圖書館收藏。西藏大學(xué)圖書館的西熱桑布先生介紹了《菩日文獻(xiàn)》的文化價值。據(jù)介紹，《菩日文獻(xiàn)》包羅的內(nèi)容十分廣泛，其中可分為宗教文獻(xiàn)和世俗文書兩大部分。宗教文獻(xiàn)以《般若波羅蜜多二萬頌》等佛教典籍為多，也包括密宗儀軌和其他各類佛教經(jīng)典；世俗文獻(xiàn)以詩詞贊文、傳記等反應(yīng)地方史料的居多。另外，其中有許多西藏早期密宗的儀軌與符號圖案，為我們今天研究宗教文化的起源、變化、發(fā)展提供了原始的實物見證。特別是可能屬于10世紀(jì)左右、被認(rèn)為是“邪教”的一些宗教遺書，為研究者提供了極其珍貴的第一手資料。同時，還翔實地記錄和再現(xiàn)了貢唐王朝時期的輝煌，填補(bǔ)了貢唐地區(qū)古籍文獻(xiàn)的空白。因此，《菩日文獻(xiàn)》在古籍真?zhèn)舞b定、語言文字、古籍版本鑒定等方面均有較高的文化價值，搶救和保護(hù)《菩日文獻(xiàn)》對展現(xiàn)藏民族珍貴古籍的歷史價值和現(xiàn)實價值、弘揚(yáng)優(yōu)秀的藏民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人類文化事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
考古方面著名的青海省都蘭縣吐蕃墓曾經(jīng)出土了大量的文物，由于這些文物被人珍藏后無人知曉，學(xué)界一直未能對此進(jìn)行全面的分析研究，所以近年來逐漸產(chǎn)生了關(guān)于該墓葬群屬于哪個民族和哪個文化范疇的爭論。恰噶·旦正在題為《青海省都蘭縣三號吐蕃墓碑之考析》的發(fā)言中介紹了其對熱水河南岸三號古墓碑文的解讀成果，指出三號古墓中發(fā)現(xiàn)的四座石碑上分別刻有“????”（倫）、“???”（赤）、“????”（謝烏）、“?”（嘎），可依次讀作“???????????????”（倫謝烏赤嘎）。由此可知，葬于該墓的人物也是吐蕃贊普時期的謝烏氏族重臣，墓主人是為吐蕃王朝擴(kuò)張疆域、鞏固邊防、征收賦稅等方面具有突出功勛的大臣，為他建墓立碑是吐蕃王朝對他的一種酬報和紀(jì)念。另外，作者還對碑文字體特點(diǎn)評析，認(rèn)為都蘭熱水河南岸三號墓出土的藏文第一個元音符號“?”、第四個元音符號“?”和輔音字母的寫法具有吐蕃中晚期的特征，由此確認(rèn)這一陵墓應(yīng)屬贊普赤松德贊父子時期所建。作者最后指出，都蘭吐蕃古墓中出土的文物是探討都蘭縣熱水鄉(xiāng)古墓群的族屬、文化歸屬等的研究物證，也是考證葬于古墓群的具體人的姓氏和社會地位等的物證，是研究吐蕃王朝領(lǐng)地擴(kuò)展的歷史事實和當(dāng)時墓葬文化的第一手原始資料，對研究青藏高原的古文化演變和各民族相互交往的重要?dú)v史，了解吐蕃王朝時期古藏文的字體及其演變規(guī)律和吐蕃文獻(xiàn)的研究具有很高的文獻(xiàn)價值和實物考證價值。
位于西藏阿里地區(qū)的東噶石窟寺可以追溯到公元12世紀(jì)，里面保存有大量的壁畫，而且很多保存的非常完好。庫特·賈哈德·托培的《阿里東噶石窟寺現(xiàn)存佛陀故事》對阿里東噶石窟寺其中一個石窟所保存的大量有關(guān)佛陀故事的壁畫和題詞做了記錄，并對這一題材進(jìn)行討論，同時將其與西部西藏現(xiàn)存的同一類佛陀故事壁畫和題詞進(jìn)行了比較。
宗教方面日本大谷大學(xué)的康噶·崔臣格桑教授在大會上以《論前弘期藏傳佛教的發(fā)展歷程》為題，通過對大量史料文獻(xiàn)的解析，對前弘期藏傳佛教發(fā)展過程中的幾個重要問題進(jìn)行了考辯，其中包括松贊干布之前有無藏文、佛教初傳吐蕃的年代、桑耶寺建立的年代、吐蕃最初出家的人數(shù)和年代、開始翻譯佛經(jīng)的年代、厘定文字的具體年代、《丹噶目錄》的編纂年代、拉隆貝多是否弒殺朗達(dá)瑪?shù)?。報告分吐蕃贊普松贊干布時期創(chuàng)制文字和建立佛殿；吐蕃贊普赤松德贊時期的佛教；拉隆貝多弒殺朗達(dá)瑪及朗達(dá)瑪滅佛問題的再探討等三個方面，較為全面地回顧了佛教在吐蕃的初傳、發(fā)展、被禁的基本過程。
來自西藏山南地區(qū)佛教協(xié)會會長達(dá)瓦次仁先生在大會上介紹了他本人親自參與的第六輩德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪過程：第一階段，遵照宗教儀軌，在札霍爾寺及拉薩、日喀則、山南等地進(jìn)行祈禱、觀湖等宗教儀式，尋找轉(zhuǎn)世靈童誕生地等相關(guān)預(yù)兆；第二階段，依照歷史定制，向駐錫于北京的十一世班禪大師祈求給予尋找靈童的指示。第三階段在西藏各地18個縣、92個鄉(xiāng)鎮(zhèn)秘密尋訪，經(jīng)過前輩活佛遺物辨認(rèn)等環(huán)節(jié)，最終認(rèn)定了兩名兒童為靈童候選人。最后階段，在大昭寺舉行了三天大法會，由班禪大師在大昭寺的佛祖前進(jìn)行金瓶掣簽，最終認(rèn)定來自隆子縣列麥鄉(xiāng)的兒童洛桑多吉為第五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世靈童，之后舉辦坐床儀式，正式成為第六世德珠活佛。
因明方面日本龍谷大學(xué)的桂紹隆教授做了題為《你為什么研究佛教邏輯？佛教邏輯在當(dāng)代世界的重要意義》的報告。在報告中，教授首先講到自己所理解的佛教哲學(xué)的核心即“緣起”理論以及基于隨行和相異的推理，認(rèn)為佛陀教法的核心是緣起理論或者說是因果理論，認(rèn)為無物無因，因此世間沒有奇跡。佛教的思維方式是基于隨行和相異的歸納推理，幫助我們探尋世間的因果和其他關(guān)系。其次，桂教授以史蒂芬·圖勒明的研究為代表，較為系統(tǒng)地回顧了近代國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于佛教邏輯的研究成果。最后，就自己為什么研究佛教邏輯，他認(rèn)為研究佛教邏輯是因為它代表“理性的”和“科學(xué)的”思維方式的傳統(tǒng)，這是佛陀的覺悟的核心，與印度傳統(tǒng)吠陀宗教的巫術(shù)的和神秘的思維方式截然不同。佛教和印度的論證方式以歸納法或者“基于隨行和相異的推理”為特點(diǎn)。毫無疑問，這絕不是那種標(biāo)志希臘和西方式的思維方式并成功發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)社會的演繹式和公理式的論證。圖勒明嚴(yán)厲地批評了這種演繹式和數(shù)學(xué)的思維方式，認(rèn)為它是我們當(dāng)前面臨的許多全球性問題的根本原因。正因為如此我相信研究佛教邏輯會幫助我們理性和批判地思考，以此解決各種當(dāng)代世界的倫理和其他問題。
可持續(xù)發(fā)展與民生保障（社會與經(jīng)濟(jì)）方面美國西部保留地大學(xué)的梅·戈爾斯坦教授在其《西部藏區(qū)牧民30年發(fā)展：適應(yīng)現(xiàn)代化與保持傳統(tǒng)生活》中以自己多年田野調(diào)查獲得的第一手資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用人類學(xué)、社會學(xué)的研究方法，以西藏拉薩西部的夏嘎游牧民群體為對象，討論了1981年非集體化后，游牧民群體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分化以及牧場私有化等問題，論述了西藏牧民正在經(jīng)歷的變化與現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，當(dāng)?shù)氐呢毨栴}仍未消除，政府與游牧民在某些問題上意見存在分歧，包括是否應(yīng)該實施真正的牧場私有化，以及既然該地區(qū)不存在牧場退化和牧場過剩，是否應(yīng)該實施牲畜數(shù)量限制。這些嚴(yán)重的問題仍未解決。盡管如此，夏嘎牧民在過去20年中收獲了巨大的好處。這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的游牧民既適應(yīng)了現(xiàn)代化，又同時保持了牧民身份及其特有的生活方式。
德國不萊梅大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心的赫爾慕斯·朗格教授在《可持續(xù)發(fā)展——一個推動區(qū)域發(fā)展的相關(guān)概念》一文中認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的根本理念是重新調(diào)整社會與自然之間的新陳代謝，因此，我們應(yīng)反思對自然資源的依賴，讓社會和自然的“新陳代謝”更加可持續(xù)，更重要的是維護(hù)進(jìn)一步發(fā)展的空間，以便我們能繼續(xù)決定自己和我們的子孫后代的生活方式。我們總的目標(biāo)是，通過讓整個社會在應(yīng)對自然和社會經(jīng)濟(jì)的壓力方面變得更有彈性，進(jìn)而減少社會的脆弱性。在1993年的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，國際社會已經(jīng)開始承諾要在全球南北關(guān)系的框架內(nèi)制定關(guān)于合作與調(diào)節(jié)的更可持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，隨著南方國家數(shù)量的增加，我們需要應(yīng)付一些額外的挑戰(zhàn)。這些問題分為兩個方面，全都產(chǎn)生于快速發(fā)展的城市化進(jìn)程：第一，確定更加注重平衡的城市發(fā)展措施，這意味著城市發(fā)展并不僅僅是為并不富裕的城市人口提供更加充裕的發(fā)展機(jī)會。第二，加快農(nóng)村發(fā)展的步伐并調(diào)整農(nóng)村發(fā)展的邏輯，使農(nóng)村與城市的生活條件差異不會進(jìn)一步擴(kuò)大。
西藏自治區(qū)社會科學(xué)院王代遠(yuǎn)研究員的《新一輪西部大開發(fā)背景下西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的SWOT分析》基于SWOT分析框架，對西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢，面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)等進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并立足上述分析，提出西藏在新一輪西部大開發(fā)背景下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展應(yīng)遵循的戰(zhàn)略思路。
文化方面海德嘎德·丁伯格的《普彤·確列朗杰與確吉卓瑪——藏文出版的兩位先鋒》一文，對普彤·確列朗杰及其女弟子確吉卓瑪，即第一世桑頂多吉帕姆師徒二人在藏文印刷術(shù)和出版業(yè)方面的業(yè)績進(jìn)行了探討。作者通過對與他們師徒相關(guān)的西藏印刷術(shù)與出版業(yè)的形成、發(fā)展以及普彤·確列朗杰和他的眾弟子，是如何在貢唐芒域（今吉?。┮约袄崖澹ń穸ㄈ湛h）開創(chuàng)和發(fā)展印刷術(shù)和出版業(yè)等的狀況分析，探討了諸如當(dāng)時印刷出版業(yè)出資人的情況；元朝以及之后的歷史發(fā)展進(jìn)程對西藏印刷出版業(yè)所產(chǎn)生的重大影響；婦女在西藏印刷出版業(yè)中所做的貢獻(xiàn)；以及西藏印刷所用的紙張、墨汁、色彩等問題。通過以上研究，認(rèn)為可以看出西藏印刷出版業(yè)不僅對西藏的文化發(fā)展起到了推動作用，而且也成為了西藏文化的一種發(fā)展動因。由此可以得出，西藏的“印刷出版革命”與歐洲的“印刷出版革命”可有一比的結(jié)論。
四川大學(xué)藏學(xué)研究中心的石碩教授在大會上做了題為《康區(qū)的地域及人文特點(diǎn)》的發(fā)言，認(rèn)為由于地域遼闊分散、自然環(huán)境復(fù)雜多樣、社會類型及文化多元等因素，學(xué)術(shù)界對康區(qū)的研究仍處于相對薄弱的狀態(tài)。作者指出康區(qū)地域與人文有以下10個特點(diǎn)：1.地域的跨區(qū)域特點(diǎn)；2.是農(nóng)牧過渡與混合區(qū)；3.藏族與西南民族廣泛交接與互動的地區(qū)；4.是藏、漢交融互動及西藏與歷代中央政權(quán)的連接樞紐與通道；5.是民族走廊地帶和連接西北與西南的通道；6.是藏之邊地與漢之邊地；7.人群支系眾多、文化多樣性顯著；8.宗教上為多教并存格局，民間苯教土壤深厚；9.歷史上為政治多元地區(qū)；10.為居住分散、偏僻之地。發(fā)言圍繞上述康區(qū)地域與人文的十個特點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，并在此基礎(chǔ)上對康區(qū)的歷史傳統(tǒng)、社會特點(diǎn)、文化面貌等作了新的剖析與透視。
學(xué)術(shù)動態(tài)方面中國藏學(xué)研究中心副總干事鄭堆研究員借大會發(fā)言的機(jī)會，向與會的國內(nèi)外學(xué)者介紹了1985—2010年中國藏學(xué)研究中心所開展的各項重大科研項目及其成果。報告首先介紹了研究類、文獻(xiàn)整理類及工具書等三種類型的科研成果。研究類成果方面：1.通過研究西藏地方史和藏族歷史，闡明西藏地方與中央政府的關(guān)系，揭示藏族和中國其他兄弟民族的歷史文化聯(lián)系，如以《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》《歷代達(dá)賴?yán)镅芯俊贰段鞑赝ㄊ贰窞榇淼南盗醒芯砍晒?.通過研究西藏社會制度的發(fā)展變遷，探尋西藏實施民族區(qū)域自治、建設(shè)社會主義民主政治的基本經(jīng)驗，如以《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》《青藏高原環(huán)境與發(fā)展研究》《西藏社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題及對策研究》《中國藏族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究》《西藏構(gòu)建和諧社會前沿問題研究》為代表的系列研究成果；3.通過研究藏傳佛教的發(fā)展歷史和教義教規(guī)，闡明宗教事務(wù)管理的歷史與現(xiàn)狀，探索藏傳佛教與社會發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)律，如以《藏傳佛教高級佛學(xué)院學(xué)位授予辦法》《藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)研究》《藏傳佛教史研究》為代表的系列研究成果。文獻(xiàn)整理類成果方面，主要介紹了歷史類、宗教類、藏醫(yī)藥類文獻(xiàn)的翻譯出版，以及梵文類文獻(xiàn)的整理與研究成果。在工具書類成果中，重點(diǎn)介紹了《東嘎藏學(xué)大辭典》《藏文總稱釋義》等成果。此外，還對藏研中心在藏文信息化方面的成果進(jìn)行了簡要介紹。隨后，鄭堆副總干事介紹了將在近期開展的兩項主要工作，一是《中華大典》（藏文卷）的編輯出版；二是調(diào)研和論證藏文大藏經(jīng)漢譯工作。
二、歷史組
本屆大會歷史組共收到34篇論文，內(nèi)容包括史前、吐蕃、宋、元、明、清、民國藏族史以及考古、地理、方志編纂等方面，涉及到藏族歷史的各個時期。
1.史前史研究
史前史研究的成果主要體現(xiàn)在考古成就方面，本組有兩篇報告涉及到這一方面。
中國藏學(xué)出版社馬麗華編審和四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系李永憲教授的《青藏高原第四紀(jì)環(huán)境與史前人類活動》一文以跨學(xué)科的視野，利用青藏高原科學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)，提出：1、在沒有確切論據(jù)能說明“寒冷”是從猿到人轉(zhuǎn)化的環(huán)境條件，以及青藏高原尚未發(fā)現(xiàn)早期人類(直立人)化石材料的前提下，論證青藏地區(qū)是人類最早起源地的證據(jù)尚不充分。2、在距今5—3萬年前的晚更新世大暖期中，古人類可能從北方黃土地區(qū)、印度河上游地區(qū)、東部橫斷山區(qū)等三個方向進(jìn)入高原。3、提出青藏高原在新石器時代出現(xiàn)了“文化大發(fā)展”。4、全新世3500年以來，麥類作物的引進(jìn)和普及確保了社會的發(fā)展，也促進(jìn)了牧業(yè)文化的廣泛分布，以及與周邊相鄰地區(qū)的交流互動，在一定程度上構(gòu)成了亞洲中部高原文化的相似性。這也奠定了青藏高原傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的基本格局，藏民族及其文化從此參與到共組中華民族的歷史進(jìn)程。
西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所扎拉·達(dá)娃桑布先生在《松贊干布故里甲瑪溝首次發(fā)現(xiàn)的巖畫考》中，對甲瑪溝通向桑耶寺的第一關(guān)口“修吧吶卡”山塢發(fā)現(xiàn)的面積約30平方米的一組巖畫進(jìn)行實地考察，認(rèn)為從畫面中能辨認(rèn)出反映最多、最清晰的畫面是有關(guān)人類生活（狩獵）和繁衍（生殖）、畜牧、戰(zhàn)爭與演武以及自然崇拜等內(nèi)容。文章同時從西藏巖畫最基本、最有典型性的圖像分析入手，對富有西藏特色的動物、雍仲、樹木、塔等圖像的演變軌跡進(jìn)行了深入剖析。
2.吐蕃史研究
吐蕃史研究歷來是藏族史研究的重點(diǎn)，這次的研究重點(diǎn)在文獻(xiàn)方面。
中國藏學(xué)研究中心歷史研究所張云研究員在《史書〈柱間史〉有關(guān)西藏社會史的若干記載及辨正》一文中，對《柱間史》中有關(guān)西藏古代社會史的若干記載，如對文成公主與噶爾東贊關(guān)系的糾謬，拉薩地區(qū)漢人姓氏的來源，吐蕃人的猜謎娛樂，吉地人的兄妹通婚，李域僧人入吐蕃，松贊干布與王妃們的墓葬等問題做了深入的分析和辨證，認(rèn)為《柱間史》是一部展現(xiàn)佛教史觀，并用佛教理論改造吐蕃歷史的一部重要著作，對后代藏文史書體例的形成，特別是佛教思想主導(dǎo)史觀的確定具有重要的作用。從史學(xué)角度，難免存在改造，乃至篡改歷史的成分，給人們認(rèn)識這部書的價值帶來巨大的困難。但是，根據(jù)該書所具有的巨大影響，該書所產(chǎn)生的大致年代，以及所包含的重要信息來看，價值依然巨大。
中國藏學(xué)出版社周華編審的《藏文史料中的“??????”與“??????”研究》一文利用藏文古籍文獻(xiàn)、歷代贊普傳及宗教源流等著作，辨析了“噶阿夏（??????）”、“賽阿夏（??????）”、“阿夏杰（???????）”、“溫阿夏（????????）”和“阿夏地（?????????）”等詞的不同含義。文章對藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“噶阿夏”究竟是何方姓氏，與漢文歷史文獻(xiàn)中的“吐谷渾”有何關(guān)系等提出了自己的觀點(diǎn)。
3.宋代吐蕃史研究
以往關(guān)于宋代吐蕃的研究較少，本次大會來自德國柏林洪堡大學(xué)的比安卡·霍爾曼博士的論文涉及到這個時期。在《10—12世紀(jì)史料中的“西蕃”、“吐蕃”、“小番”和“大番”是西藏和藏人的普通稱呼》一文中詳細(xì)梳理了《宋史》《宋會要輯稿》等漢文史料中使用的“西蕃”（Xifan）、“大番”（Dafan）、“小蕃”（Xiaofan）、“吐蕃”（Tufan/Tubo）和“鐵不得”（Tiebude）等名稱的指稱，重點(diǎn)分析了這些術(shù)語出現(xiàn)的時間、地點(diǎn)及其歷史背景，并探討了可能與這些詞對應(yīng)的藏文、阿拉伯—波斯文詞匯。
4.元、明、清藏族史研究
中國藏學(xué)研究中心歷史研究所格桑達(dá)爾基副研究員在《藏文史料記載中幾位蒙古汗王名稱的譯法問題探討》一文，較為詳細(xì)地梳理了成吉思汗到妥懽帖睦爾汗的十五位蒙古汗王的藏文譯名，發(fā)現(xiàn)這些蒙古汗王的藏文譯名在十多本重要的藏文史籍中存在各種異寫。文章分析了各汗王譯名雜亂的原因，提出在今后的翻譯中應(yīng)重視音譯法的重要作用，并遵循一定的原則，避免重蹈當(dāng)前使用音譯法出現(xiàn)的諸多問題。
河南大學(xué)副教授朱麗霞的《元代帝師對漢地佛教的扶持與管理》一文，在充分挖掘漢文史料的基礎(chǔ)上，梳理了元代的帝師作為朝廷掌管全國佛教及吐蕃事務(wù)的最高僧職，實際參與漢地佛教發(fā)展的諸多方面，如支持漢地寺院的修復(fù)工作，頒布法旨保護(hù)漢地佛教寺產(chǎn)，推薦漢地優(yōu)秀僧人，支持漢地佛教的發(fā)展。這些反映出元代藏漢佛教共榮共存的良好發(fā)展態(tài)勢。
美國印第安納大學(xué)史伯嶺教授的《卓尼土司的來源及其與明廷的關(guān)系》一文，敘述了明朝晚期有關(guān)姜地及其后裔的事跡，探討了位于明代邊疆地區(qū)的卓尼的地位，以及明代的茶馬貿(mào)易如何開啟等問題。
來自俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)的烏斯賓斯基·弗拉基米爾教授在《有關(guān)康熙帝與第一輩哲布尊丹巴呼圖克圖間關(guān)系的一些重要事實（1635—1723年）》一文中，以豐富的史料，簡要勾勒了第一輩哲布尊丹巴呼圖克圖羅桑丹貝堅贊的生平，探討了他與康熙帝之間交往的史事。
西藏大學(xué)羅布教授的《清初甘丹頗章政權(quán)權(quán)威象征體系的建構(gòu)》，探討了格魯派寺院集團(tuán)在確立和鞏固自己對西藏的統(tǒng)治過程中，從宮堡的建筑、官服的確定、座次的規(guī)定以及鈐印制度的制定等方面著手，努力創(chuàng)設(shè)一套封建等級序列和權(quán)威象征體系，以確保達(dá)賴?yán)锛捌渌I(lǐng)導(dǎo)的格魯派寺院集團(tuán)在西藏的特權(quán)地位，確保甘丹頗章政權(quán)在格魯派寺院集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下有序運(yùn)行和穩(wěn)固發(fā)展。
中國藏學(xué)研究中心歷史研究所馮智研究員的《藏文〈司徒活佛確吉窮奈傳〉與麗江藏文化研究》一文，研究了該傳記記載的珍貴資料及其歷史價值，并認(rèn)為八世司徒活佛不僅是噶舉派當(dāng)時盛有名氣的一位宗教人物，而且因其通曉漢語，在漢藏民族往來和促進(jìn)中華地域文化的交流方面曾發(fā)揮了積極作用。
中國藏學(xué)研究中心圖書資料館的仁青卓瑪?shù)摹兜谄呤肋_(dá)賴?yán)镔n予三世察罕諾門汗之文告考》一文，通過分析一份現(xiàn)存于青海省博物館的第七世達(dá)賴?yán)镔n予三世察罕諾門汗的藏文文告，探討了清朝解決達(dá)賴?yán)镙叴螁栴}過程中的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程等問題。
中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所扎洛研究員的《布魯克巴德布王希達(dá)爾流亡西藏事跡考述》一文，利用西藏自治區(qū)檔案館所藏噶廈檔案及中國第一歷史檔案館清代軍機(jī)處滿文檔案，復(fù)原了1773年布魯克巴第十六任德布王希達(dá)爾在庫赤比哈爾與英國（東印度公司）交戰(zhàn)失敗后，流亡西藏期間的經(jīng)過情形。
另外，中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心張永攀副研究員在《1895年奎煥藏哲勘界與中英交涉》一文，梳理了1895年藏哲勘界及中英有關(guān)這一問題的交涉過程中許多不為人知的史事。
哈佛大學(xué)燕京學(xué)社李若虹博士在《英國大眾媒體對榮赫鵬遠(yuǎn)征西藏的報道》中，以英國媒體《倫敦新聞畫報》（The Illustrated London News）為例，用視覺圖片描述榮赫鵬拉薩之行。中國藏學(xué)研究中心歷史研究所梁俊艷副研究員的《清代西藏亞東關(guān)署理稅務(wù)司巴爾若干問題研究》介紹了西藏亞東關(guān)署理稅務(wù)司巴爾任職期間的史事以及他與在藏重要人物的關(guān)系。
5.民國時期藏族史研究
本次大會涉及民國藏族史的研究較多。中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授的《藏族僧人抗日救亡團(tuán)體評述》一文，著重介紹了“康藏旅京同鄉(xiāng)抗日救國會”、“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”、“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”等藏族僧人抗日救亡群體采取各種形式，積極參與抗日救國的史實。來自臺灣私立龍華科技大學(xué)的徐桂香女士的《歐陽無畏對國民政府時期西藏邊務(wù)之見》，簡要介紹了臺灣藏學(xué)之父歐陽無畏先生的生平，隨后以其《藏尼游記》《達(dá)旺調(diào)查記》等游記、著作，梳理了歐陽無畏先生對當(dāng)時西藏局勢的見解以及對國民政府時期西藏邊務(wù)的看法。
中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心孫宏年研究員以《達(dá)賴、班禪關(guān)系與中央政府的治藏政策研究（1912—1927）》為題，討論了歷屆中央政府對達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大系統(tǒng)的關(guān)系采取的政策及其影響。四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王川教授在《民國中期劉樸忱駐藏事跡拾遺》一文中，梳理了1934—1935年國民政府蒙藏委員會赴藏專使黃慕松行轅專署總參議劉樸忱駐藏的主要事跡，指出劉樸忱駐藏雖然只有數(shù)月，但是亦有其不容忽視的歷史貢獻(xiàn)。中國藏學(xué)研究中心歷史研究所邱熠華博士的《1912—1914年民國政府派出的第一批入藏代表》，回溯了1912—1914年間，西藏駐京僧人羅桑班爵等受民國政府蒙藏事務(wù)局派遣赴藏，順利到藏辦事的史事。中共江蘇省委黨校丁小文研究館員的《民國政府對西藏教育發(fā)展的實施：中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏學(xué)校辦學(xué)個案研究》一文，探討了中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏學(xué)校在1930年—1940年間辦學(xué)個案情況。
另外，來自法國遠(yuǎn)東學(xué)院的特拉弗斯·愛麗絲在《歡樂的世界：西藏貴族的社交活動（1895—1959）》一文中，通過勾勒出20世紀(jì)上半葉西藏貴族群體社交生活的圖景，列舉了西藏貴族群體和政府官員出于互惠互利、社會威望、經(jīng)濟(jì)與政治競爭等因素舉辦的各種社交活動，分析了這些社交活動的政治功用。
6.歷史考古研究
印度加瓦爾大學(xué)的維諾德·諾提耶教授在《印度喜馬偕爾邦金努爾的跨喜馬拉雅地區(qū)考古探索》一文中，根據(jù)作者在2011年對該地區(qū)進(jìn)行的考古發(fā)掘與后期研究證明，印度喜馬偕爾邦東北部的金努爾地區(qū)擁有廣泛的文化資源，它西接北阿坎德，東部與西藏接壤。發(fā)源于西藏的薩特累季河，在穿過什布奇山口后流入金努爾。該地區(qū)文化發(fā)達(dá)，擁有許多佛教寺廟和民間傳統(tǒng)，這里的高海拔地區(qū)在過去與西藏有廣泛的文化聯(lián)系。
7.歷史地理研究
中國國際廣播電臺烏爾都語部陸水林譯審以《葉爾羌河上游通巴爾蒂斯坦的道路》為題，做了圖文并茂的演講。他報告結(jié)合文獻(xiàn)及實地調(diào)查資料，探討了由葉爾羌河上游通巴爾蒂斯坦的兩條主要道路：一是經(jīng)穆斯塔格山口（Muztagh Pass）通希格爾（Shigar）河谷之道；二是經(jīng)錫亞琴（Siachen）冰川通哈伯羅（Khaplu）之道。
8.方志編纂研究
中國藏學(xué)研究中心曹彪林研究員以《西藏地方志編修及編纂新方志的現(xiàn)實意義》為題，對藏文傳統(tǒng)方志的編修歷史和主要特點(diǎn)做了回顧和分析，指出20世紀(jì)80年代起編修的新方志采用新觀點(diǎn)、新方法、新材料，結(jié)構(gòu)上突破條目式，基本采用篇章節(jié)形式，內(nèi)容涵蓋人類社會的方方面面，成為一方之“百科全書”。認(rèn)為新方志的編修開創(chuàng)了西藏地方編史修志的新紀(jì)元，在西藏地方史上具有重大歷史意義。
三、文獻(xiàn)、考古與藝術(shù)組
本組的討論可分為3個方面，其中文獻(xiàn)方面的報告9份，考古與藝術(shù)報告各1份。
1.文獻(xiàn)研究
文獻(xiàn)研究方面的發(fā)言可以分為金石文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、文獻(xiàn)保護(hù)和利用等幾個方面。
金石文獻(xiàn)中國藏學(xué)研究中心歷史研究所陳慶英研究員在《拉薩大昭寺門樓頂上經(jīng)幢銘文之考察》一文中指出，拉薩大昭寺門樓頂上的一對勝利幢上刻有藏文，但至今還沒有人對此進(jìn)行過解釋。按照銘文所示，大昭寺門樓頂部的祥麟法輪及其兩側(cè)豎立的勝利幢是蒙古達(dá)爾漢親王那木濟(jì)勒色楞捐資建造的。作者通過對歷史材料的梳理，發(fā)現(xiàn)此達(dá)爾漢親王曾赴西藏拉薩并受到十三世達(dá)賴?yán)锏慕右?，他的捐資決定應(yīng)當(dāng)是在這一時間做出的；而由于時局動蕩，法輪和經(jīng)幢的豎立應(yīng)當(dāng)是在1933年底至1936年底之間完成，這從上世紀(jì)二三十年代英國人在拉薩拍的照片可以得到證實。
敦煌文獻(xiàn)中央民族大學(xué)陳踐教授的《敦煌藏文P.T.1047號羊胛骨卜卦象名稱和內(nèi)容解析》詳細(xì)解析了敦煌藏文P.T.1047號羊胛骨卜的卦象名稱和卦卜內(nèi)容，并分析了其中存在的民族文化交流痕跡。據(jù)分析，P.T.1047號文書的卦象名稱可分為兩部分，一部分為骨卜灸灼后出現(xiàn)的“裂紋名稱”，一部分為裂紋出現(xiàn)的“方位名稱”。
歷史文獻(xiàn)中央民族大學(xué)周潤年教授較為系統(tǒng)地介紹了《藏文典籍〈賢者喜宴—噶瑪噶倉〉的內(nèi)容及其價值》?！陡连敻羵}》是《賢者喜宴》中篇幅最大、歷史價值可與其中的吐蕃史相媲美的重要部分，共475頁，內(nèi)容極為豐富，大致可以分為元、明中央王朝的治藏政策；民族關(guān)系史；西藏地方史；噶舉教派史；西夏史等5個方面，其中有許多記載可以彌補(bǔ)明代史料不足的缺陷。
文獻(xiàn)保護(hù)和利用中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館館長阿華館員的《藏族歷代高僧賢者文集及其學(xué)術(shù)價值》一文，分別從藏文文獻(xiàn)的整理編目及其文獻(xiàn)特點(diǎn)、藏文文獻(xiàn)的作者及版本、文獻(xiàn)的整理編目及翻譯出版、文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值及其意義等幾個方面，對藏族歷代高僧賢者文集及其學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。西南民族大學(xué)圖書館的奔嘉研究館員在《藏文古籍文獻(xiàn)傳承體系的活態(tài)保護(hù)研究》一文中，提出保護(hù)文獻(xiàn)除了對文本的搶救和保護(hù)外，更要加強(qiáng)對文獻(xiàn)活態(tài)的搶救與保護(hù)，只有這樣才能搶救保護(hù)文獻(xiàn)的靈魂和命脈，才能使文獻(xiàn)傳承生生不息，繼承人類的文明和智慧。
中央民族大學(xué)索文清教授主要探討了藏文文獻(xiàn)利用的重要性，重點(diǎn)講述了檔案館、滿文資料及文物上的銘文資料等對藏學(xué)研究的重要作用，同時指出目前這部分資料的獲取比較困難，影響了我國學(xué)者對這部分資料的運(yùn)用。同樣，中國藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所桑德研究員的《簡論藏文文獻(xiàn)在藏學(xué)研究中的地位》也認(rèn)為在藏學(xué)研究工作中，能否充分利用藏文原始文獻(xiàn)資源是個重要問題，讓世人了解其文獻(xiàn)資源的價值，是體現(xiàn)研究實力綜合水平的關(guān)鍵。
中國藏學(xué)研究中心圖書資料館周衛(wèi)紅副研究館員的《關(guān)于建設(shè)藏文數(shù)字圖書館的思考》，從構(gòu)建藏文數(shù)字圖書館的重要意義、國內(nèi)有關(guān)藏文數(shù)字圖書館的研究現(xiàn)狀、國外相關(guān)項目、對構(gòu)建藏文數(shù)字圖書館的建設(shè)等4個方面，對建設(shè)藏文數(shù)字圖書館提出了建議和思考。
英國劍橋大學(xué)的布魯斯·亨特教授在題為《英國藏學(xué)的先驅(qū)》的報告中，對19—20世紀(jì)幾位英國藏學(xué)家，特別是在英國劍橋大學(xué)的一位女學(xué)者卡羅琳·瑪麗·雷丁，以及她是如何進(jìn)行英藏藏文書籍的編目等工作進(jìn)行了介紹。
2.考古研究
成都見地傳統(tǒng)文化傳習(xí)研究所的龔劍在其《從藏族冷兵器武備看漢藏關(guān)系》一文中，較為詳細(xì)地介紹了西藏出土的盔甲、長矛和藏刀的種類和特點(diǎn)，并將其與我國內(nèi)地的盔甲、矛和刀進(jìn)行了對比，認(rèn)為現(xiàn)有的藏區(qū)的壁畫、雕塑和保存的藏族冷兵器足以證明藏族的武備受到中原以及中亞和西亞的影響。
3.藝術(shù)研究
內(nèi)蒙古包頭博物館的王磊義先生在《內(nèi)蒙古美岱召明代壁畫研究》一文中，主要介紹了美岱召這座曾作為蒙古土默特部的政治中心和藏傳佛教格魯派傳人所建第一座寺院的壁畫。美岱召壁畫內(nèi)容十分廣泛，不同時期的壁畫都有其歷史背景、繪畫風(fēng)格和內(nèi)容題材。美岱召壁畫中出現(xiàn)了西藏佛教寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派五派祖師領(lǐng)袖同繪一室的情況，一些壁畫被覆蓋以及重繪反映出西藏佛教不同派別在這里留下的印記。
四、根敦群培研究組
為了紀(jì)念著名的西藏人文主義先驅(qū)、現(xiàn)代藏學(xué)的一代宗師根敦群培大師，本屆研討會還專設(shè)根敦群培研究組，收到論文9篇。討論主要圍繞根敦群培的生平、思想和學(xué)術(shù)研究三個方面展開。
1.生平研究
中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所杜永彬研究員的《根敦群培與羅睺羅的關(guān)系》一文，在梳理羅睺羅的生平、學(xué)術(shù)和政治活動的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了根敦群培與羅睺羅在學(xué)術(shù)上的合作和相互影響以及羅睺羅對根敦群培的政治影響，這不僅有助于深化根敦群培研究，而且有助于推進(jìn)印度的藏學(xué)研究、梵學(xué)史研究及中印文化交流史研究。
2.思想研究
中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院班班多杰教授在其《根敦群培〈中觀甚深精要論〉一文的現(xiàn)代闡釋》中，用現(xiàn)代哲學(xué)思想來闡釋、解讀、探究根敦群培《中觀甚深精要論》的思想蘊(yùn)涵和哲學(xué)意義，認(rèn)為根敦群培在該著作中表達(dá)了他對大乘中觀思想的獨(dú)特感受和與眾不同的詮釋。根敦群培從意見與真理的關(guān)系出發(fā)，從根本上否認(rèn)了人類在經(jīng)驗世界范圍內(nèi)認(rèn)識絕對真理的可能性和現(xiàn)實性，這便從理論上否認(rèn)了在世間范圍內(nèi)有無所不知的觀察者存在，因而在藏傳佛教理論中倡導(dǎo)了多元主義方法論。四川民族出版社的阿旺·澤仁扎西在《淺論根敦群培中觀哲學(xué)思想》一文中，從中觀派立與不立“常規(guī)真理”、中觀派立與不立“主張”、中觀派對“二諦”中何以為重、對“空性”是以“無遮”還是“非遮”等幾個核心概念，解讀根敦群培的中觀哲學(xué)思想，試圖以此澄清當(dāng)今個別年輕學(xué)者對《龍樹中觀精要》拘泥于其字面意思而無法深入到哲學(xué)層面所導(dǎo)致的誤讀，及對根敦群培哲學(xué)思想的曲解。
青海民族大學(xué)藏學(xué)院吳鈺教授的《愛國藏學(xué)家根敦群培學(xué)術(shù)思想研究》一文認(rèn)為，根敦群培對現(xiàn)代藏學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)思想上，他首次明確提出要寫“印在地球上的人類足跡”，“赤裸可怖的真理”等人文主義歷史觀。在研究方法上，將樸素唯物論的人文史觀運(yùn)用于學(xué)術(shù)實踐。在政治傾向上，旗幟鮮明地抨擊殖民主義，呼喚民族覺醒，全力尋求變革西藏政治制度的途徑。青海師范大學(xué)才項多杰教授的《淺談西藏奇僧根敦群培文化思想的根源及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究》一文，探討了根敦群培學(xué)術(shù)思想的淵源。
另外，芬蘭赫爾辛基大學(xué)吳祺先生的《藏新思想家挑戰(zhàn)傳統(tǒng)：為西藏引進(jìn)新的價值觀》一文，探討與分析了20世紀(jì)80年代以來，中國境內(nèi)藏族社區(qū)中出現(xiàn)“藏族新思想群體”的社會背景及其所引領(lǐng)的新思潮和所倡導(dǎo)的新觀點(diǎn)，以及它們對藏民族傳統(tǒng)思維或觀念所產(chǎn)生的影響；同時分析藏族傳統(tǒng)學(xué)者們對新思想群體觀點(diǎn)的回應(yīng)。
3.學(xué)術(shù)研究
美國紐約拉孜圖書館館長白瑪奔先生的《藏文行書（烏麥）或由楷書（烏金）速寫而來》一文，對根敦群培提出的楷書被速寫之后便形成行書的論點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為從目前的調(diào)查看，把楷書速寫之后就變?yōu)樾袝那闆r，在實際中很難得到支持。一些安多人去學(xué)校專門練習(xí)楷書字體，許多人都能像寫行書那樣速寫楷書，但是，速寫出來的結(jié)果并不是行書而仍然是楷書。西藏自治區(qū)檔案館道幃·才讓加博士的《〈根敦群培就噶迥多吉央祖拉康石碑事宜呈噶廈的報告〉之研究》一文，通過對根敦群培呈噶廈的這份重要報告的詳細(xì)解讀，認(rèn)為可以由此確定當(dāng)時所稱的《王統(tǒng)世系》（即《白史》）是由噶廈專門組織編寫人員編寫而成，當(dāng)時根敦群培被噶廈任命為編寫主管，從而可以推斷《王統(tǒng)世系》的編寫源自于西藏地方政府的一種行為，而不是出于根敦群培的個人行為；第二，噶迥多吉央祖拉康的石碑在研究吐蕃時期的西藏歷史、宗教、語言文字方面具有不可替代的參考價值和憑證作用；第三，根敦群培對于研究吐蕃史所采用的實地調(diào)查和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究方法，對于吐蕃史研究有一定的借鑒意義。
五、宗教組
宗教組是本屆研討會人數(shù)最多的小組，共收到論文39篇，與會學(xué)者圍繞藏傳佛教和苯教兩個主題，從文獻(xiàn)、思想、傳承、歷史與現(xiàn)狀、苯教等幾個方面進(jìn)行了深入的探討。
1.文獻(xiàn)研究
首先是佛經(jīng)翻譯和漢藏譯本對比研究。日本龍谷大學(xué)的能仁正顯教授在《西藏凈土宗的特征及同日本凈土宗相比較》中指出，譯于8世紀(jì)或9世紀(jì)的藏文《大無量壽經(jīng)》與梵文文本高度相似，而譯于8世紀(jì)初的漢譯本從內(nèi)容和翻譯時間看與藏文譯本非常相似。但漢藏譯本之間有一個明顯的不同，漢文譯本在開始處列有參加佛祖法會的諸菩薩名單，其中普賢菩薩居于名單首位，并闡述了追隨普賢菩薩者應(yīng)反復(fù)降生到這個世界為眾有情修習(xí)慈悲的思想，這種觀點(diǎn)對日本凈土宗有很深的影響。而藏文譯本中并沒有這樣的內(nèi)容，相反卻闡述了喇嘛是菩薩化身的觀點(diǎn)。這表明凈土宗基于不同的經(jīng)典傳統(tǒng)，在一個廣泛的空間內(nèi)逐漸演進(jìn)的事實。
日本創(chuàng)價大學(xué)國際佛教學(xué)高等研究所辛島靜志先生在題為《關(guān)于和田出土〈法華經(jīng)〉古藏譯與甘珠爾中的藏譯本語言對比》一文中，通過研究利用瑞典斯德哥爾摩民俗學(xué)國家博物館館藏的一部新疆和田出土的《法華經(jīng)》藏譯本寫本，認(rèn)為其不僅對于研究《法華經(jīng)》文本不可缺，而且對于研究藏文翻譯史及藏語史也非常重要。
來自西藏大學(xué)文學(xué)院的旺多教授在《漢藏〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉譯文比較》一文中，通過《心經(jīng)》譯文比較，對漢藏佛教的語言、詞匯、譯風(fēng)進(jìn)行研究，認(rèn)為追溯漢藏佛教界的歷史，對于促進(jìn)漢藏文化交流，挖掘漢藏佛教教義中符合進(jìn)步思想等方面具有重要意義。日本信州大學(xué)楊曉華的《藏文〈方廣大莊嚴(yán)經(jīng)〉研究——以〈夢品〉藏、梵、蒙、漢對勘為例》，以《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》第l4品——《夢品》作為研究對象，從梵文原典出發(fā)，論述藏文翻譯的異同，參照蒙譯文和漢譯文，對藏文翻譯得失作出評論。并從民俗視角，談夢的形式和內(nèi)容以及模式對藏族高僧傳的影響。
其次是佛教文獻(xiàn)和寫本研究。日本筑波大學(xué)根本裕史的《藏族高僧大德對彌勒菩薩和〈現(xiàn)觀莊嚴(yán)論〉的藏文注解：從布敦大師到嘉木樣協(xié)巴》基于嘉木樣阿旺尊追的評論，以此說明藏族大德對彌勒及其所造論著的看法。
匈牙利羅蘭大學(xué)郝清新先生的《藏文版的〈華嚴(yán)經(jīng)〉》一文認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》是一部非常重要的大乘佛教經(jīng)典，也是漢傳佛教華嚴(yán)宗的基本文獻(xiàn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》在西藏雖未被廣泛引用，但在藏文《甘珠爾》里卻有一部完整的《華嚴(yán)經(jīng)》譯本。這部藏文經(jīng)典對于重構(gòu)《華嚴(yán)經(jīng)》的歷史有著不可估量的價值。
俄羅斯東方研究所的亞歷山大·佐林研究員在《IOM RAS藏古代西藏大黑天禮贊寫卷》中，對在IOM RAS收藏的關(guān)于大黑天和毗濕奴那羅辛哈信仰的儀軌經(jīng)典寫卷的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行概述，同時對貝嘉羅撰寫的大黑天禮贊進(jìn)行了翻譯，并對其文風(fēng)和宗教含義進(jìn)行了分析。
匈牙利科學(xué)院蓋佐·貝蘭佛威教授在《四魔崇拜之研究》中，詳細(xì)分析藏文寫本，對天子魔（??????????????）、死魔（???????????????）、煩惱魔（?????????????????）、蘊(yùn)魔（?????????????）等四魔及與其相關(guān)的祭典儀式做了描述。另外，甘肅省武威市文物考古研究室的蘇得華在《涼州藏朱砂版藏文〈大藏經(jīng)〉初探》中，結(jié)合藏漢歷史文獻(xiàn)記載和實物，對涼州（今甘肅武威地區(qū)）藏朱砂版藏文《大藏經(jīng)》進(jìn)行了介紹。
2.思想研究
中國藏學(xué)研究中心鄭堆研究員在會上做了題為《〈道燈論〉與〈三要道〉之道》的報告，報告探討了菩提道次第理論概念提出的淵源、三士道理論的根源和宗喀巴大師理論思想的形成之基礎(chǔ)，認(rèn)為道次第理論來源于印度，三士道理論為藏傳佛教所獨(dú)創(chuàng)。
臺灣文化大學(xué)的陳又新教授在《藏傳佛教在業(yè)果關(guān)系思想的發(fā)展：以已壞實有為中心》中指出，業(yè)與因果輪回是佛教的基本教理，佛教的各宗派在闡述業(yè)是否存在、本質(zhì)為何、如何生成與消滅等結(jié)果之間的關(guān)系問題上，都有自己一套主張。無論各家的主張根本分歧點(diǎn)在于對一切法是無自性或有自性，而根據(jù)這兩個不同的見解出發(fā)，所得到的結(jié)論截然不同。
日本大谷大學(xué)的渡邊敦子在《岡布巴文集里的米拉熱巴佛教哲學(xué)思想》一文中，主要提及藏傳佛教噶舉派的米拉日巴和弟子岡波巴之間傳承等方面的關(guān)系等內(nèi)容，主要介紹了米拉日巴的佛學(xué)思想。
西藏佛學(xué)院的土多申格教授在《佛教在環(huán)境保護(hù)中的積極因素研究》中，根據(jù)自己多年研修佛法的切身體會，從世間構(gòu)成和人類目前面臨的各種自然災(zāi)害的由來等方面，闡釋了佛教教義思想對保護(hù)人類免遭各種災(zāi)害中的積極作用。
3.傳承研究
臺灣佛光大學(xué)的劉國威教授以《阿底峽（982—1052）對貢巴瓦所開示的“大印”之分析》為題，通過阿底峽對貢巴瓦開示“大印”，探討了早期該修行傳承在西藏不同教派間的流傳及相互影響，認(rèn)為2006年新刊《阿底峽全集》中的《至尊向貢巴瓦所示大印》可以幫助我們了解早期此修行傳承于噶舉派以外在西藏的流傳狀況，藉此可進(jìn)一步探討“大印”傳承在西藏不同教派間的相互影響。
中國社會科學(xué)院的尕藏加研究員在《格魯派密宗法脈的源流與建構(gòu)》一文中，首先對格魯派密宗傳承的起源、成因和流布等進(jìn)行考證；其次對格魯派密宗法脈的源與流進(jìn)行了梳理；最后對格魯派密宗教法的內(nèi)涵、形式和功能等建構(gòu)體系進(jìn)行了詮釋。
巴黎大學(xué)尼古拉·施耐德教授在《西藏女性活佛世系的特點(diǎn)和作用評析》中指出，在西藏社會中，男性活佛世系所扮演的政治角色和社會角色已廣為人知，然而有關(guān)女性活佛世系卻大多不為人知。并提出當(dāng)代空行母世系，尤其是幾位歷史上重要的女性轉(zhuǎn)世活佛，導(dǎo)致其承認(rèn)轉(zhuǎn)世為空行母的環(huán)境和條件，并分析其世系，將其與其他女活佛世系進(jìn)行比較。同時，根據(jù)最近頓珠仁波切的分類，將其與男性活佛世系進(jìn)行對比。
4.歷史和現(xiàn)狀研究
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所李德成研究員在《〈元史·釋老傳〉所載北京藏傳佛教佛事活動考釋》中，對元代北京藏傳佛教佛事活動的內(nèi)容、種類、形式等進(jìn)行了介紹，并根據(jù)目前藏傳佛教界較為規(guī)范的提法，對《元史·釋老傳》記載的北京藏傳佛教佛事活動中若干不當(dāng)提法和錯誤內(nèi)容提出了相應(yīng)解釋與更改建議。
西藏大學(xué)次旦扎西教授的《再論覺域派創(chuàng)始人——瑪〖BFQ〗吉拉準(zhǔn)在藏傳佛教發(fā)展史上的特殊地位》，對瑪吉拉準(zhǔn)的生平及其在藏傳佛教發(fā)展史上的特殊地位進(jìn)行了闡述和解析。中國藏學(xué)研究中心北京藏醫(yī)院王維強(qiáng)在《甘丹赤巴的地位和作用及研究狀況綜述》中闡述了甘丹赤巴在西藏地方政權(quán)以及在內(nèi)地寺院中擔(dān)任的職務(wù)及所起的作用，并介紹了甘丹赤巴系統(tǒng)的著名人物，對近年的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜合分析。
俄羅斯圣彼得堡州立大學(xué)的瑪利亞·索羅謝娃的《1642年至1735年寧瑪派在西藏宗教和世俗生活中的地位》，對公元17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉寧瑪派在西藏宗教和世俗生活中的地位進(jìn)行了詳細(xì)介紹。
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所豆格才讓研究員的《簡論十三世達(dá)賴?yán)镎D寺院秩序的動因和歷史影響》一文，介紹了十三世達(dá)賴?yán)镎D寺院秩序的動因和歷史影響，認(rèn)為其創(chuàng)新了藏傳佛教寺院的管理制度，對現(xiàn)在寺院民主管理和學(xué)經(jīng)教育制度建設(shè)具有積極的借鑒意義。
西藏民族學(xué)院孫林教授在《漢藏區(qū)域民間社團(tuán)組織的類型及特點(diǎn)的比較研究》中，通過近幾年在西藏及青海、甘肅等地的實地田野調(diào)查，認(rèn)為藏區(qū)民間宗教有久遠(yuǎn)的歷史，存在固有的地方傳統(tǒng)，同時還有相應(yīng)的社團(tuán)組織，這種宗教及其活動與藏傳佛教與苯教等結(jié)合緊密，形成彼此相關(guān)、互相連帶、互相影響的關(guān)系，是藏族傳統(tǒng)文化的一個重要的支流，需要認(rèn)真細(xì)致的考察和研究。
5.苯教研究
中央民族大學(xué)藏學(xué)院院長才讓太教授在《公元8世紀(jì)佛苯關(guān)系中的詹巴南喀及其歷史地位》中，提出佛教傳入吐蕃的年代極有可能在公元4世紀(jì)，而不是公元7世紀(jì)，但此前的傳播因為與本土文化的沖突幾經(jīng)中斷，到了公元7世紀(jì)才在吐蕃王室的大力扶持下，開始正式傳入。到了公元8世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊時期，兩種宗教傳統(tǒng)的矛盾和沖突已經(jīng)到了白熱化的程度，最后導(dǎo)致了強(qiáng)力扶持佛教的贊普赤松德贊的滅苯，宣告了佛教在吐蕃的第一次勝利。
日本大谷大學(xué)的三宅伸一郎先生在《降珠南喀堅贊生平及其苯教大事年表》中指出，研究降珠南喀堅贊生平最重要的史料就是他的傳記《銀鏡》，該傳記為我們提供了有關(guān)他的生平和著作的細(xì)節(jié)。降珠南喀堅贊是18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉一位重要的苯教大師。他主要活躍在安多東部地區(qū)，修建了達(dá)欽寺和噶莫日崔寺等寺院。通過對比降珠的年表與其他年表，如堪尼瑪?shù)ぴ龅热说哪瓯?，?9世紀(jì)苯教大事年表中有爭議的部分作出了新的解釋。
西南民族大學(xué)中國西藏苯教研究中心同美教授的《西藏苯教文獻(xiàn)及其價值的再認(rèn)識——以苯教大藏經(jīng)〈甘珠爾〉與〈丹珠爾〉為例》對本教大藏經(jīng)的價值進(jìn)行了介紹。
六、梵文組
梵文組共有25人參會，來自國內(nèi)外的學(xué)者在會上發(fā)表了各自對梵文文獻(xiàn)研究方面的最新成果，展示了當(dāng)代國際梵文研究的最高水平。
日本龍谷大學(xué)的桂紹隆教授重點(diǎn)介紹了對陳那《集量論頌》的重構(gòu)以及處理文本轉(zhuǎn)寫的問題。奧地利科學(xué)院的霍斯特·拉斯科博士在其《關(guān)于陳那〈集量論〉的寫本我們能知道多少》中，對重構(gòu)陳那《集量論》的進(jìn)展情況做了介紹，指出資料的不足以及相互矛盾的信息給重構(gòu)帶來一定的困難。但一定數(shù)量的彼此相左的證據(jù)也可以幫助我們加深對《集量論》文本傳承的認(rèn)識。
來自意大利那不勒斯大學(xué)的弗蘭西斯科·斯非拉教授在其《白蓮尊者的〈勝義近事論〉和它在早期時輪文獻(xiàn)中的地位》一文中，討論了密教典籍《勝義近事論》在早期時輪文獻(xiàn)中的地位，認(rèn)為它是時輪體系發(fā)展初期最為重要的文獻(xiàn)之一。因為它總結(jié)了時輪體系的主要內(nèi)容，同時提到了一些在其他早期時輪文獻(xiàn)中未曾涉及的問題。
來自日本佛教大學(xué)松田和信教授的《安慧〈俱舍論注釋〉梵文寫本》，介紹了保存在西藏的《俱舍論注釋》梵文寫本的相關(guān)信息，認(rèn)為這部寫本是西藏最為古老的梵文寫本之一，年代最遲不晚于9世紀(jì)。認(rèn)為它對研究阿毗達(dá)磨佛教教理具有難于估量的價值，同時討論了這部寫本的外部特征和內(nèi)容特點(diǎn)。
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所羅鴻博士的《關(guān)于〈中觀花蕾〉的初步報告》，第一次對《中觀花蕾》寫本做了較為系統(tǒng)的介紹，不僅介紹了寫本的外部特征和字體特點(diǎn)，還討論了開篇詩和結(jié)尾詩以及有關(guān)引文的一些問題。
英國牛津大學(xué)的烏利克·羅斯勒教授的《佛經(jīng)如是說：早期噶當(dāng)派文獻(xiàn)引用佛教手稿時的自由與變化》一文，介紹了后弘期藏文佛教典籍中引用了不少來自印度的佛教手稿，這些被引用的內(nèi)容往往與現(xiàn)行的藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容有所不同。她列舉了不少實際例子，并指出不同的原因。最后，她強(qiáng)調(diào)通過對這些不同文本的探討，對理解早期佛教經(jīng)典如何被研究和翻譯的情況具有更進(jìn)一步的認(rèn)識。
來自牛津大學(xué)的尤維塔克萊默博士是?？薄段逄N(yùn)論廣注》的作者，所以她就此論中有阿賴耶識的論證進(jìn)行了討論，并與《瑜伽師地論》和《攝大乘論》中相關(guān)的論證進(jìn)行了比較。
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所的李學(xué)竹副研究員在其《關(guān)于〈阿毗達(dá)磨集論〉劈頭頌—Uddāna的考察》中，首先介紹了新發(fā)現(xiàn)的《阿毗達(dá)磨集論》殘卷情況，然后討論了其中劈頭頌的梵藏漢三種文本的異同，最后指出玄奘的漢譯雖然與梵文原文稍有出入，但他更準(zhǔn)確地把頌文的意思表達(dá)了出來，反映出玄奘對論文義理的完全把握和對梵文的正確理解。上海復(fù)旦大學(xué)的劉震博士介紹了新出現(xiàn)的《法界頌》梵文寫本，并與藏漢譯本進(jìn)行對照，探討了該寫本的作者問題以及相關(guān)的內(nèi)容。
德國萊比錫大學(xué)印度學(xué)和中亞學(xué)研究所的艾利·弗蘭克教授的《進(jìn)一步理解佛教哲學(xué)家吉達(dá)利》一文，重點(diǎn)介紹了10世紀(jì)著名佛教哲學(xué)家吉達(dá)利的有關(guān)作品以及對西藏佛教的影響，同時指出他的許多作品主要是為了反駁外道教義而作的，但也有一些是表達(dá)自己的佛教觀，即為樹立佛教的理論思想而寫的。
來自日本信州大學(xué)的護(hù)山真也博士的《寶藏寂對偽中觀論敵的批駁》一文，討論了阿底峽老師寶藏寂對偽中觀論者的批判，指出寶藏寂從瑜伽唯識派的立場把那些否定阿賴耶存在的論師稱為“偽中觀論者”或“一切皆妄者”，并引用了龍樹、無著、法稱的作品對他們進(jìn)行尖銳的批判。
七、因明組
本屆討論會，由于因明方面的論文較多且水平較高，所以從宗教組分離出來單獨(dú)設(shè)立因明組，與會學(xué)者的討論主要從因明理論、文獻(xiàn)研究和因明學(xué)科發(fā)展幾個方面展開。
1、理論研究
西藏大學(xué)加央平措副教授做了題為《試析巴達(dá)哇·攝類學(xué)點(diǎn)》的報告，指出19世紀(jì)，宗教無偏見運(yùn)動興起之時，覺囊派出現(xiàn)了倡導(dǎo)宗教無偏見的著名學(xué)者巴達(dá)娃·土丹格列嘉措（1844—1904）。巴達(dá)娃時期覺囊派不僅恢復(fù)了中斷已久的因明學(xué)講學(xué)體制，而且在覺囊派因明學(xué)講學(xué)方式、方法、方向上產(chǎn)生了新的特點(diǎn)，尤其是他開創(chuàng)了覺囊派攝類學(xué)的講學(xué)體制。
西北民族大學(xué)更登三木旦副教授在《相違可得因新探》中講到“相違可得因”亦即緣起性空因，是佛教中觀正見五大因之一，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，世間萬事萬物皆由緣起，不存在非緣起之法，諸法皆緣起，因其緣起而性空，故而一切緣起皆性空，世間一切事物無一不是因緣所生。緣起性空論之思想博大精深，是佛教哲學(xué)的重要理論之一。
2、文獻(xiàn)研究
上海社會科學(xué)院湯銘鈞副教授的《陳那前因明時期的理論探索——以〈掌中論〉、〈取因假設(shè)論〉和〈觀總相論頌〉為中心》，將佛教因明—量論學(xué)派的實際開創(chuàng)者陳那的思想發(fā)展分為因明時期與前因明時期，聚焦陳那前因明時期的理論探索階段，以《掌中論》《取因假設(shè)論》為線索考察陳那有關(guān)認(rèn)知對象思想的發(fā)展。
杭州佛學(xué)院剛曉法師在《韓鏡清翻譯〈集量論·現(xiàn)量品〉手稿整理》中提到,《集量論》是由古印度陳那論師所著，唐代義凈法師曾將梵文譯成漢文，但不久即遺佚了?，F(xiàn)在所見的漢本皆由藏文轉(zhuǎn)譯?，F(xiàn)在通行的由藏譯漢的《集量論》有兩個，一個是呂澂先生的《集量論略抄》，另外一個是法尊法師的《集量論略解》。而今韓鏡清先生的譯稿，是依藏文德格版并參考北京版而直譯過來的，并且內(nèi)容完整，若能讀到此份譯本，對了解《集量論》的內(nèi)容以及陳那論師的思想大有裨益。
西南民族大學(xué)萬么項杰副教授在《試論〈奧義書〉與印度古因明的關(guān)系》中，通過《奧義書》的介紹，主要闡釋了該書中所表現(xiàn)的宗教、哲學(xué)思想以及印度古因明的關(guān)系。同樣來自西南民族大學(xué)的夏吾李加先生在《藏傳因明學(xué)名著〈塞氏·攝類學(xué)〉的學(xué)術(shù)傳承及其特色綜論》中，對《塞氏·攝類學(xué)》的學(xué)術(shù)傳承及其特色進(jìn)行了介紹。
3、因明學(xué)科發(fā)展
貴州大學(xué)的順真教授題為《佛教量論—知識論研究的近代轉(zhuǎn)向以及藏傳量論的學(xué)術(shù)價值》的報告，通過對佛教量論—知識論的哲學(xué)與宗教關(guān)系的闡釋、近代這一研究的學(xué)理轉(zhuǎn)換、藏傳量論獨(dú)特價值的高度概括等三個方面，展示了切入這一研究領(lǐng)域的一種新視角，為將來的研究提供了方法論方面的借鑒。
浙江工商大學(xué)肖平研究員在《因明術(shù)語漢藏梵對譯舉要及相關(guān)問題》中提到，由于傳播路徑和譯者的不同，造成漢傳因明和藏傳因明在術(shù)語上的殊異，進(jìn)而導(dǎo)致理解上的偏差。認(rèn)為通過剖析和比對梵、漢、藏名稱之所指，應(yīng)確立其間的對應(yīng)關(guān)系。
中國藏學(xué)研究中心宗教研究所吉美桑珠副研究員做了題為《因明學(xué)傳入西藏后其內(nèi)容發(fā)生的變化及其原因》的報告，指出因明學(xué)從印度傳入中國后分為兩支，即漢傳因明學(xué)和藏傳因明學(xué)，印度的因明學(xué)在西藏發(fā)生了一些細(xì)微的變化。
青海貴南縣魯倉寺喜饒丹代爾先生在《探討格魯因明江冬法會“江更卻”》一文中，闡述了該法會的發(fā)展歷史，指出該法會不僅對藏文化和藏傳因明的發(fā)展起到舉足輕重的作用，也對因明學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。臨沂大學(xué)助理研究員張曉翔在《藏傳因明方法論初探》中指出，藏傳因明是因明在藏地的傳承，是藏語文中作為取得真理、驗證真理的尺度和傳播真理的方法的“量論”部分，以知識論為主。藏傳因明與量論在內(nèi)涵和外延上是一致的，藏傳因明的方法論也即是量論方法論，是對其研究方法和探求真理方式、方法的探討。
八、當(dāng)代政治組
當(dāng)代政治組共有10人發(fā)言，發(fā)言內(nèi)容涉及黨和國家的民族工作理論和政策、反分裂與民族團(tuán)結(jié)、當(dāng)代政治制度和涉藏外事研究等方面。
1、黨和國家的民族工作理論和政策
藏學(xué)研究中心朱曉明研究員的《談西藏的改革開放》將西藏的改革開放納入中國歷史發(fā)展的過程和全國改革開放的大背景之中，從而理解和把握西藏社會變遷發(fā)展的規(guī)律和走向，文章詳細(xì)探討了西藏的改革開放。
中國藏學(xué)研究中心出版社總編輯畢華的《中國共產(chǎn)黨西藏政策內(nèi)涵與決策模式研究》一文，從西藏工作政策的性質(zhì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、制定和落實、西藏政策的載體、適用范圍、制定過程、政策和策略角度、政策的議定、組合、走向、效果等方面，探討了中國共產(chǎn)黨西藏政策的內(nèi)涵、特點(diǎn)及決策模式，同時探討了中國共產(chǎn)黨西藏工作的及政策實施的歷史進(jìn)程和中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于西藏工作的基本思想。
2、反分裂與民族團(tuán)結(jié)
西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所趙軍副教授的《論西藏自古以來就是中國不可分割的一部分之理論依據(jù)》一文認(rèn)為，該理論有六個重要的理論依據(jù)，即馬克思主義國家學(xué)說、譚其驤的“疆域理論”、費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局理論”、白壽彝的“統(tǒng)一多民族國家理論”、方國瑜的“中國歷史的發(fā)展整體性”、馬克思主義的“社會歷史趨向與主體選擇理論”。
西藏自治區(qū)黨校牛治富教授的《試論封建農(nóng)奴制殘余思想的表現(xiàn)及其影響》一文，通過對封建農(nóng)奴制殘余思想的形成，其殘余意識和思維的表現(xiàn)，指出封建農(nóng)奴制殘余思想在當(dāng)今西藏及藏區(qū)各個階層中的表現(xiàn)。并從三個方面討論了對應(yīng)原則。
中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所王小彬副研究員的《關(guān)于〈十七條協(xié)議〉“附件”之研究》認(rèn)為，國內(nèi)外對西藏和平解放“十七條協(xié)議”之“附件”的描述與實情很不相符，作者基于這個問題，提出“十七條協(xié)議”共有兩個“附件”。并詳細(xì)說明這兩個“附件”的亮相時間和所錄文本及附件內(nèi)容，明確指明了“附件”的歷史意義和對“十七條協(xié)議”簽訂的促進(jìn)作用。
3、當(dāng)代政治制度
中國藏學(xué)研究中心廉湘民研究員的《論當(dāng)代政治制度的建立》一文，從中國中央政府和地方政府的關(guān)系上分析了中國政府的制度和其制度的特色，在此基礎(chǔ)上分1951—1959、1959—1965、1966—1976、1977—2012等四個時期，逐一分析了當(dāng)代西藏政治制度的完善和改革的過程。
4、涉藏外事研究
在中美關(guān)系長達(dá)62的歷史中，西藏問題是最為敏感的話題之一。美國紐約州立大學(xué)譚·戈倫夫教授在《中美關(guān)系中的“西藏問題”》中，回顧了中美關(guān)系中“西藏問題”的歷史發(fā)展變化。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究員馬加力先生的《中印關(guān)系中的“西藏問題”》一文，把中印關(guān)系分成建交、蜜月、反目、深化、凍結(jié)、解凍等六個階段，探討了中印關(guān)系不同階段中的西藏問題。
中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所助理研究員肖杰在《印度流亡藏人的政策》一文中，從歷史和國內(nèi)政治、國際關(guān)系的角度對印度的流亡藏人政策進(jìn)行了描述和分析，重點(diǎn)從不同的歷史時期和不同的國際背景下印度政府對流亡藏人政策的階段性及其特點(diǎn)，介紹了印度政府在對待流亡藏人不同群體上的“雙重立場”和“矛盾政策”。
澳大利亞塔斯馬尼亞大學(xué)安東尼·瑞恩教授在其《認(rèn)識西藏》一文中，基于該國媒體有關(guān)中國西藏政策方面的歪曲報道，分析了這些普遍誤傳現(xiàn)象的案例，認(rèn)為有必要讓更多的人認(rèn)識一個真實的西藏。
九、可持續(xù)發(fā)展與民生保障組（社會與經(jīng)濟(jì)）
可持續(xù)發(fā)展與民生保障組共有20位學(xué)者發(fā)言，大家就西藏經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和民生保障問題進(jìn)行了廣泛的討論，內(nèi)容涉及農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)、社會變遷和民生保障等方面。
1.農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)
德國萊比錫東方大學(xué)安德瑞斯·格魯斯克博士以《藏區(qū)的發(fā)展：可持續(xù)性和民生保障》為題，通過對青海囊謙縣和玉樹結(jié)古鎮(zhèn)的調(diào)研，提出了可持續(xù)性發(fā)展的三邊理論，認(rèn)為盡可能提供多的工作機(jī)會，注重環(huán)境保護(hù)和社會包容，要考慮到保護(hù)與合理使用自然資源，尊重當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕⑶依寐糜螛I(yè)提供工作機(jī)會給當(dāng)?shù)鼐用?，提高他們的生活水平，使他們對旅游發(fā)展更少批評，也確保他們的生計。
美國西部保留地大學(xué)的梅·戈爾斯坦教授在《建立一個羊銀行》中指出，看待牧民的問題要以新的方向看待，當(dāng)一個牧民是很難的，比如雪災(zāi)來了他們的羊群就變少了?，F(xiàn)在主要是給羊，給了以后他們沒有辦法擴(kuò)展起來，比如買了之后就不能積累，所以，如何積累羊群脫貧致富是關(guān)鍵所在。
四川大學(xué)的李錦教授在《產(chǎn)權(quán)變革與青藏高原草原可持續(xù)管理》一文中，以四川藏區(qū)紅原縣為個案，論述了草場產(chǎn)權(quán)變革與青藏高原可持續(xù)的管理，認(rèn)為在草原家庭承包經(jīng)營制對放牧系統(tǒng)重構(gòu)的過程中，社區(qū)一方面必須應(yīng)對人口增加和內(nèi)部成員分化的壓力，另一方面必須協(xié)調(diào)政府政策和措施，既利用政府保護(hù)自然資源和社區(qū)利益的舉措，又避免政策簡單化可能帶來的損害。
德國萊比錫大學(xué)東方學(xué)院的詹克·林克教授題為《作為權(quán)力領(lǐng)域的市場——以冬蟲夏草為例》的報告認(rèn)為，近些年來冬蟲夏草市場經(jīng)歷了急劇的變化，特別是在青藏高原東部地區(qū)。類似2010年那樣的蟲草豐收年，僅在位于西寧的中國最大的藥用菌市場上，蟲草交易額就超過了200億元人民幣，許多蟲草采集者和交易人因此致富。美國的自由學(xué)者丹尼爾·溫克勒在《蟲草可持續(xù)管理的措施》中指出，大多數(shù)蟲草采摘者沒有對這種真菌生命循環(huán)和孢子在再生長中的關(guān)鍵作用的知識，教育采摘者進(jìn)行可持續(xù)性采集的做法是一個先決條件，這將有助于在地面保留真菌的孢子。
青海師范大學(xué)師范學(xué)院冷智多杰教授的《藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)模式變遷個案研究——以青?；】h支扎寺為例》一文，指出經(jīng)過多年的調(diào)查，在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，以寺養(yǎng)寺這一政策在目前對像支扎寺這樣的寺院是一項可行的宗教政策，各地藏傳佛教寺院也可借鑒支扎寺的以寺養(yǎng)寺的經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)驗，走上自力更生的道路。
2.環(huán)境保護(hù)
來自德國布萊梅大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心的赫爾姆斯·朗格教授在《反沙漠化和panda標(biāo)準(zhǔn)》中圍繞Winrock國際的亞洲PES項目，對提高可持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)藏族居民的生計進(jìn)行了分析闡述。
中國社會科學(xué)院的杜春發(fā)副研究員的《氣候變化下藏族牧民貧困問題研究：以長江源頭青海省治多縣拉日村為例》，分析了氣候變化對藏族游牧社區(qū)脆弱性和適應(yīng)性影響，探討導(dǎo)致長江源地區(qū)高寒草地退化和藏族牧民貧困的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會因素，研究了生態(tài)脆弱地區(qū)如何實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和牧民生計的可持續(xù)發(fā)展。認(rèn)為牧民是三江源地區(qū)的真正保護(hù)者，政府主導(dǎo)的各種扶貧發(fā)展和生態(tài)保護(hù)項目工程，應(yīng)充分征求牧民的意見和建議，發(fā)揮牧民在生態(tài)方面的主體作用。
西藏社會科學(xué)院達(dá)瓦次仁副研究員的《西藏羌塘地區(qū)野生動物資源保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》一文認(rèn)為，通過近20年的努力，西藏在野生動物保護(hù)方面已經(jīng)取得了重大的成就，現(xiàn)有的野生動物資源不僅在種類上具有豐富的多樣性，而且每個種群的數(shù)量也相當(dāng)龐大。依據(jù)這種情況，目前在羌塘等地已經(jīng)完全具備了合理利用野生動物資源以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，合理利用不僅會更有效地保護(hù)資源，并能在生態(tài)保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間達(dá)到一種科學(xué)化的平衡與協(xié)調(diào)。
3.社會變遷和民生保障
來自美國加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系南希·列維尼教授的《新的社會環(huán)境下的家庭經(jīng)濟(jì)》，基于在甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣進(jìn)行田野調(diào)查，對當(dāng)?shù)匾讯ň雍臀炊ň拥牟刈迥撩裰g的關(guān)系進(jìn)行了比較研究，包括在轉(zhuǎn)變后家庭成員間關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化；這些變化對大家族及社會關(guān)系網(wǎng)變化的影響。西藏大學(xué)次仁央宗副教授的《旅游開發(fā)對牧區(qū)婦女社會地位的影響研究——以納木錯鄉(xiāng)為例》，則對納木錯地區(qū)在旅游開發(fā)過程中婦女地位的變化進(jìn)行了論述。
北京大學(xué)馬戎教授的《西藏三地流動務(wù)工人員調(diào)查報告》以1999、2002、2005、2008年持續(xù)的調(diào)查數(shù)據(jù)，詳細(xì)地分析了西藏在巨大的投資背景下帶來的大量人口流動及其影響，分析了流動人口的地域結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、人口年齡結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、婚姻結(jié)構(gòu)等多個方面。中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所副研究員格桑卓瑪?shù)摹段鞑剞r(nóng)村離土不離鄉(xiāng)就業(yè)模式的個案研究——以達(dá)村為例》，通過研究認(rèn)為非農(nóng)產(chǎn)業(yè)已成為轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力、增加農(nóng)牧民收入的一個重要途徑，其形式主要是勞動力離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)模式。
醫(yī)療體系的建立和運(yùn)行不僅是民生發(fā)展的重要標(biāo)志，也是衡量一個社會整體發(fā)展水平的重要指標(biāo)。中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授在《論當(dāng)代西藏鄉(xiāng)村社會的醫(yī)療體系及其特點(diǎn)——以堆龍德慶縣那嘎村為個案》中認(rèn)為，目前西藏鄉(xiāng)村社會有三個層次的醫(yī)療體系，即現(xiàn)代醫(yī)療體系、藏醫(yī)醫(yī)療體系和民間信仰層面上的醫(yī)療體系。藏醫(yī)和民間醫(yī)療，尤其是后者，在西藏農(nóng)村具有很深的影響。而西醫(yī)和中醫(yī)是20世紀(jì)50年代以后才逐漸被認(rèn)識和接收?；趯Σ煌t(yī)療知識的認(rèn)知，西藏鄉(xiāng)民們對疾病病因、病理、治療手段的理解也不盡相同。中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所陳默博士在《西藏農(nóng)村醫(yī)療保障和醫(yī)療服務(wù)水平現(xiàn)狀研究》一文中，就西藏農(nóng)村醫(yī)療保障制度、資金籌集方式和幅度、農(nóng)牧民醫(yī)療報銷幅度等方面進(jìn)行了研究。
四川大學(xué)楊明洪教授的《農(nóng)牧區(qū)公共服務(wù)農(nóng)牧民滿意度評價分析——以西藏昂仁縣秋窩鄉(xiāng)三村為例》一文表明，在政府公共服務(wù)中，就業(yè)社會保障類和基礎(chǔ)設(shè)施與環(huán)境建設(shè)類公共服務(wù)最為薄弱，雖然政府投入了大量的資金來進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于管護(hù)不到位或者其他原因，沒有有效滿足農(nóng)牧民的需求。由于西藏農(nóng)村很多地區(qū)屬于集中貧困區(qū)，社會保障的力度還不夠，需要進(jìn)一步加強(qiáng)保障力度和覆蓋范圍。
中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所周煒研究員的《拉薩六所小學(xué)的藏語文教育》，以拉薩六所小學(xué)的調(diào)研為例，詳細(xì)介紹了西藏小學(xué)教育的發(fā)展歷程、課程設(shè)置、學(xué)生擇校的現(xiàn)狀等問題。
中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)所楊曉純博士在《拉薩清真大寺開齋節(jié)調(diào)查報告》一文中，對西藏世居穆斯林具有的藏族文化和伊斯蘭文化的雙重特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析。
十、藏醫(yī)藥組
藏醫(yī)藥組的小組討論圍繞醫(yī)學(xué)理論、文獻(xiàn)研究、臨床實踐、藥物研究和藏醫(yī)藥事業(yè)等方面展開。
1.醫(yī)學(xué)理論
剛堅喇嘛在《精神醫(yī)學(xué)》一文中指出，根據(jù)佛學(xué)和藏醫(yī)藥學(xué)，認(rèn)為疾病是由于人的心理狀態(tài)不平衡與不和諧引起的，為了達(dá)到平衡，我們應(yīng)該更多地從我們自身的身體——精神功能中尋找答案，同時也要重新認(rèn)識自身潛在的、深層次的人體自身健康修復(fù)能力。
北京藏醫(yī)院副院長仁旺次仁的《依據(jù)藏醫(yī)“隆”理論探討腦萎縮的治療》一文，通過對藏醫(yī)“三因?qū)W說”中“隆”的生理病理、七大物質(zhì)中的血液、五臟等的分析，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)提法對腦萎縮的治療進(jìn)行了探討。中國藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所看召本的《淺談藏醫(yī)睡眠養(yǎng)生保健方法》一文，從睡眠的本性、嗜睡帶來的癥狀、少睡或熬夜帶來的不利、臟器的排毒時間、正常的睡眠時間、補(bǔ)覺的方法等方面闡述了睡眠與臟腑的相生相克以及與美容、健康之間的關(guān)系。北京藏醫(yī)院彭毛多杰醫(yī)師在《對藏醫(yī)尿診的認(rèn)識》一文中，詳細(xì)介紹和探討了尿診的來源及診療特點(diǎn)。
2.文獻(xiàn)研究
法國遠(yuǎn)東學(xué)院的薩爾瑪教授通過對比《圣典真髓集成》和《準(zhǔn)備行真髓》兩部關(guān)于宗教儀式和不同醫(yī)療方法的文獻(xiàn)，介紹了印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一些治療手段。西北民族大學(xué)藏學(xué)院傅千吉教授的《敦煌藏文文獻(xiàn)中的天文歷算文化研究》，從敦煌文獻(xiàn)中發(fā)掘整理出現(xiàn)在藏族天文歷算的三個源頭：源于藏區(qū)本地、印度、內(nèi)地，提出現(xiàn)在藏醫(yī)天文歷算由以上三種融合而成，并從天文歷算的角度探討了人體健康問題。北京藏醫(yī)院的李宏紅醫(yī)師在《藥師佛手中的訶子》中，較為系統(tǒng)地綜述了中醫(yī)、藏醫(yī)對訶子的不同認(rèn)識和相關(guān)文獻(xiàn)，并對中醫(yī)藏醫(yī)用訶子的異同進(jìn)行了對比。印度卡利卡特大學(xué)里那.B.K研究員在《梵文阿育吠陀文獻(xiàn)中的兒科概念》中講到，兒科是八支醫(yī)學(xué)的一支，其主要講授從懷孕開始到出生后的護(hù)理等一系列知識。
3.臨床實踐
北京藏醫(yī)院蔡秀清副主任醫(yī)師在《藏醫(yī)治療絕經(jīng)期綜合癥60例臨床觀察》中，從臨床實際出發(fā)，對比中醫(yī)、西醫(yī)、藏醫(yī)對更年期綜合癥的理論認(rèn)識和治療效果的異同，重點(diǎn)探討了藏醫(yī)的原理和治療手段。北京藏醫(yī)院李冠磊醫(yī)師在《藏醫(yī)對口腔潰瘍的認(rèn)識》中，分述西醫(yī)、中醫(yī)、藏醫(yī)對口腔潰瘍發(fā)病機(jī)理的認(rèn)識，重點(diǎn)討論了藏醫(yī)對其病因的認(rèn)識和治療手段及特點(diǎn)。
4.藥物研究和藏醫(yī)藥事業(yè)
北京藏醫(yī)院切軍加的《淺談藏藥鍛制技術(shù)》一文，以《藥王月診》《醫(yī)學(xué)人體詮釋》《四部醫(yī)典》等藏醫(yī)經(jīng)典中描述的藏藥煅制技術(shù)為依據(jù)，討論藏藥鍛制技術(shù)的特點(diǎn)、發(fā)展歷史、現(xiàn)在的應(yīng)用狀態(tài)以及未來的發(fā)展前景等
藏醫(yī)藥有著時代傳承不斷發(fā)揚(yáng)的學(xué)術(shù)體系，但與中醫(yī)的傳承不同，為此建立了有針對性的搶救性保護(hù)。青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院的切羊讓忠在其《藏醫(yī)藥教育的考試制度》一文中，梳理了藏醫(yī)藥和藏醫(yī)考試制度的發(fā)展歷史，指出不同的發(fā)展時期有其時代特點(diǎn)。
十一、文化組
文化組共有18人參會討論，小組討論的內(nèi)容主要涉及《格薩爾》研究、文化研究、文學(xué)與藝術(shù)研究、民族教育研究等方面。
1.《格薩爾》研究
中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員降邊嘉措在其《中國格薩爾學(xué)的形成與發(fā)展》報告中，回顧了從新中國成立之初到現(xiàn)在《格薩爾》的搜集整理工作歷程，又結(jié)合自己多年的學(xué)術(shù)生涯和研究經(jīng)歷詳細(xì)介紹了《格薩爾》學(xué)科建設(shè)的過程。青海省文聯(lián)副主席角巴東主先生的《新發(fā)現(xiàn)的西藏阿里〈格薩爾〉說唱藝人多杰旺堆現(xiàn)象評析》一文，重點(diǎn)介紹了西藏阿里日土縣著名《格薩爾》說唱藝人多杰旺堆及其說唱特點(diǎn)和內(nèi)容。中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員諾布旺丹的《從集體記憶到個體記憶——不同文明形態(tài)語境下的格薩爾藝人及其身份的嬗變》一文認(rèn)為，建國以后國家大力開展格薩爾文化的搶救和保護(hù)工作，先后有一大批藝人相繼進(jìn)入地方政府的相關(guān)部門工作。他們從半職業(yè)化藝人正式成為了職業(yè)化藝人，但職業(yè)藝人身份的出現(xiàn)使當(dāng)下格薩爾藝人正在從職業(yè)藝人身份向多重身份轉(zhuǎn)變，并且在都市化生活和后現(xiàn)代語境下，正在面臨集體性“失憶”的困境。西北民族大學(xué)格薩爾研究院堅贊才讓研究員的《〈格薩爾〉史詩中“霍爾”之新考》指出，史詩中出現(xiàn)的所有族名確有其指，大都是曾經(jīng)在歷史長河中出現(xiàn)過的氏族，如“松巴”即蘇毗、“大食”即波斯、“象雄”即羊同等，而這些氏族的細(xì)微研究，對了解古代青藏高原上的民族起源、民族遷移以及融合過程等問題有一定的學(xué)術(shù)價值。
2.文化研究
當(dāng)全球化成為當(dāng)今的主題，人們將會關(guān)注全球化過程中區(qū)域化的作用，即人類軌跡中的普遍方面必須在局部區(qū)域中適應(yīng)以便和諧發(fā)展。巴中學(xué)術(shù)交流中心主任西蒙娜·德拉圖爾女士和執(zhí)行主任凱文·德拉圖爾的《民族的哲學(xué)》一文，提議“普遍性的種族”作為所有和諧的跨文化間交往的方式，認(rèn)為盡管人類本性上是普遍的，但強(qiáng)調(diào)堅持個體性非常重要。其實差異就是整個進(jìn)化過程中本質(zhì)的部分，這一差異拓展了世界觀，而且不具有自我中心和偏見的意向。
臺灣中華科技大學(xué)的羅中展教授在其《情感營銷與符碼意象——看藏族服飾文化今日之轉(zhuǎn)變》一文，探討了民族服飾如何在文化產(chǎn)業(yè)中保持其位置與傳承，指出眼下為觀光客所制造的一些民族服飾事實上已偏離民族傳統(tǒng)甚遠(yuǎn)，它根本不再是藏族的文化傳統(tǒng)作品，但很多時候我們很難用理智的觀點(diǎn)來看待為什么某些商品會這么暢銷，尤其它只不過是運(yùn)用民族傳統(tǒng)符號，這樣對民族文化的認(rèn)識是扭曲的。中國藏學(xué)出版社編輯南加才讓在《飲食文化傳承與流變——青海熱貢地區(qū)農(nóng)牧區(qū)飲食文化淺析》一文中，探討了在多元文化互動和現(xiàn)代化進(jìn)程中藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)中所顯現(xiàn)出來的傳統(tǒng)飲食文化的衍變與現(xiàn)代社會生活中如何傳承本民族的飲食文化問題。
中國藏學(xué)研究中心圖書資料館桑丁才讓研究館員的《嘉那·道丹松曲帕旺及嘉那嘛呢文化研究》一文，指出嘉那嘛呢石的真正創(chuàng)建人是生于昌都昂同藏區(qū)的嘉那·道丹松曲帕旺道丹，而非有些學(xué)者認(rèn)為的“文成公主”或“漢活佛”。俄羅斯州立大學(xué)的柴迪娜·安娜女士在《關(guān)于蒙古杰尊·多羅那它的傳說》一文中，介紹了公元17世紀(jì)蒙古杰尊·多羅那它轉(zhuǎn)世的傳說。
西北民族大學(xué)巴頓·萬瑪項欠教授在其《安多藏族民間敘事長詩的內(nèi)容及其分類研究》一文中，把安多地區(qū)流傳的民間口頭敘事長詩分為倫理教誨類、男女愛情類、世間爭端類、人生哀歌類、強(qiáng)盜歌類，在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步闡述。民族出版社普日科編審的《動聽的交響曲，思辨的唐卡畫——論中國第一部四語劇本〈四僧戲說正行道〉的文學(xué)地位》一文，認(rèn)為貢唐丹貝仲美大師用藏、漢、蒙、梵4種文字（記音）創(chuàng)作的藏戲劇本《四僧戲說正行道》是中國第一部使用多語種編寫、翻譯的文學(xué)劇本和佛學(xué)理論爭鳴劇本，填補(bǔ)了我國無多語劇本的空白。美國伯克利大學(xué)的溫迪·克羅恩在《從藏族文化、歷史、理論和當(dāng)代功能來看安多牧民的魯體民歌》一文中，對藏族的魯體民歌的起源、影響、類別、特性及其藝術(shù)價值進(jìn)行了初步的探討。
中國藏學(xué)研究中心圖書資料館館員卓瑪?shù)摹恫匚钠诳l(fā)展折射出的藏族文化問題一二》一文認(rèn)為，目前我國公開出版的藏文期刊中文藝類刊物的比重相當(dāng)大，而在市場經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的今天，像經(jīng)濟(jì)開發(fā)、市場競爭等經(jīng)濟(jì)方面的期刊幾乎沒有。究其原因，是受到了傳統(tǒng)觀念和人才方面的制約。
3.民族教育研究
臺灣東海大學(xué)企業(yè)管理研究所的王本正先生和臺灣中國科學(xué)研究院研究生院的博士生王勝民報告的《以學(xué)校教育為基礎(chǔ)的人力資本投入與經(jīng)濟(jì)增長之關(guān)系——探討臺灣經(jīng)驗與西藏發(fā)展高等教育之現(xiàn)況》一文，通過臺灣的教育經(jīng)驗探討了西藏高等教育發(fā)展之現(xiàn)況，就現(xiàn)今所見中央對西藏之高等教育投入進(jìn)行比較研究。認(rèn)為臺灣教育經(jīng)驗有提供西藏教育發(fā)展借鑒之處。香港中文大學(xué)學(xué)者李惠玲女士的《在香港教授與學(xué)習(xí)藏語文的困難與前景》一文，介紹了香港的藏語教育現(xiàn)狀及其前景。
十二、語言與信息技術(shù)組
語言與信息技術(shù)組先后共有10人宣讀論文，介紹了該領(lǐng)域內(nèi)的語言與信息技術(shù)發(fā)展情況。
1.語言研究
西北民族大學(xué)藏學(xué)院卡崗·扎西才讓教授的《敦煌吐蕃文書P.T.849早期梵文五個韻文的分段形式研究》一文，就敦煌吐蕃文書P.T.849早期梵文五個韻文的分段形式問題進(jìn)行了探討。在藏族歷史上關(guān)于藏文有幾個元音字母有“五種說”和“四種說”兩種主流觀點(diǎn)，該文章認(rèn)為，敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“五個元音”這一記載是藏文只有四種元音字母的可靠佐證。
青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院吉太加教授的《藏語句法研究》一文，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的大量藏文句子進(jìn)行了分析、梳理、歸納，力求建立較為系統(tǒng)而具有較高使用價值的藏語句法理論體系。甘肅民族師范學(xué)院桑吉克研究員在《能因動詞的性質(zhì)與用法詳解》一文中，對能因動詞做了詳細(xì)而細(xì)致的闡述和解釋。
法國普羅旺斯大學(xué)鈴木博之先生以《云南迪慶·巴拉格宗藏語語音及詞匯的歷史層次》為題，從巴拉藏語的語音及詞匯特點(diǎn)的角度來討論其藏話的特征，并通過藏文與各種周邊（含川滇兩地）的藏語土話的比較，對巴拉藏語進(jìn)行了分析。
2.信息技術(shù)研究
美國弗吉尼亞大學(xué)大衛(wèi)·吉瑪諾教授在《面向公眾的藏文信息服務(wù)問題》一文中，介紹了他們12年來不斷使用最新技術(shù)，將多媒體與西藏相關(guān)的各種信息進(jìn)行整合，后上傳至服務(wù)器端并分為不同主題，并使其數(shù)據(jù)不斷累積、不斷優(yōu)化，使其更加易用的過程。
甘肅民族師范學(xué)院道周教授就《藏族歷代文獻(xiàn)精選電子資料庫建設(shè)內(nèi)容及其意義和價值》問題進(jìn)行發(fā)言，認(rèn)為建設(shè)電子資料庫是保存文獻(xiàn)、傳承、發(fā)揚(yáng)文化的重要手段，是一項藏學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作。但是，電子資料庫的建設(shè)，無法單靠某一個機(jī)構(gòu)的力量來完成，需要一個強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)龍頭和更加廣泛的合作平臺。
青海師范大學(xué)計算機(jī)學(xué)院才藏太副教授在《藏文句子邊界自動識別方法研究》一文中提出，楔形符研究的重要性與虛詞研究的重要性，認(rèn)為藏文句子的邊界識別是藏文文本分析的基礎(chǔ)性研究，是藏文與其他語種之間建立句子級平行語料庫的必要工作，也是進(jìn)一步進(jìn)行藏漢機(jī)器翻譯的基礎(chǔ)。另外，青海師范大學(xué)計算機(jī)學(xué)院的索南才讓在《完善藏語不自由虛詞的語法功能在信息處理中的應(yīng)用研究》一文中提出：在計算機(jī)背景下，由于虛詞在藏語表達(dá)中具有獨(dú)特的語言特征和應(yīng)用的廣泛性，藏語虛詞研究相對迫切和重要。認(rèn)為從功能入手、從計算機(jī)思維方式的角度考慮藏語虛詞的劃分是當(dāng)務(wù)之急。
西藏大學(xué)尼瑪扎西教授就《移動電話本地化關(guān)鍵技術(shù)研究》這一問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為編碼標(biāo)準(zhǔn)、鍵盤標(biāo)準(zhǔn)、字庫加載和核心算法是移動電話本地化的關(guān)鍵所在。由于不同廠商對藏文字庫的支持程度不同，所以應(yīng)該通過市場準(zhǔn)入機(jī)制，要求在特定區(qū)域內(nèi)銷售的基于Andorid的終端必須全面支持藏文OpenType字庫。
中國藏學(xué)研究中心研究館員扎西次仁介紹了珠穆朗瑪藏文字體、珠穆朗瑪藏文轉(zhuǎn)寫輸入法和中國藏學(xué)研究中心通過兩年多研發(fā)推出的基于國際標(biāo)準(zhǔn)Unicode的藏文應(yīng)用軟件“珠穆朗瑪藏文智能輸入法”及其特點(diǎn)。
西北民族大學(xué)機(jī)器翻譯研究所教授盧亞軍對藏語語料庫建設(shè)進(jìn)行了詳細(xì)介紹。西藏大學(xué)高定國副教授介紹了藏文計算機(jī)字庫的設(shè)計方法。西藏大學(xué)講師扎西加分析了基于FUG的藏語句子結(jié)構(gòu)。
8月4日，第五屆北京（國際）藏學(xué)研討會勝利閉幕。大會閉幕式由中國藏學(xué)研究中心副總干事柳應(yīng)華主持，中國藏學(xué)研究中心副總干事鄭堆在閉幕式上做了大會總結(jié)。
閉幕式結(jié)束后，舉行了特邀研究員頒證儀式。日本龍谷大學(xué)桂紹隆教授、中國臺灣中國文化大學(xué)林冠群教授、日本大谷大學(xué)康噶·崔臣格桑教授被聘為中國藏學(xué)研究中心特邀研究員。
8月5日至7日，會議主辦方組織部分海外學(xué)者赴承德考察。
北京（國際）藏學(xué)討論會是中國藏學(xué)界定期舉辦的大型國際性學(xué)術(shù)會議。從上世紀(jì)90年代至今，已成功舉辦過4屆。這項大型國際學(xué)術(shù)交流盛會，將每4年召開一次，既是國內(nèi)外藏學(xué)界展示最新研究成果的平臺，也是藏學(xué)專家學(xué)者們加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，不斷增進(jìn)交流與合作的平臺。
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