陳慶英、周生文：元代藏族名僧膽巴國(guó)師考

在元代活動(dòng)于中央朝廷的藏族僧人中，除大元帝師八思巴之外，地位最高、聲名最顯赫、對(duì)元朝宮廷影響最大的當(dāng)數(shù)生前受封為國(guó)師、去世后被追封為“大覺普慈廣照無上帝師”的膽巴。漢文史籍《元史》、《歷代佛祖通載》中對(duì)他的事跡都有比較詳細(xì)的記載。元代書法家趙子昂所書《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》(簡(jiǎn)稱《膽巴碑》)[1]，字體秀美、神采煥發(fā)，于規(guī)整莊重中見蕭灑超逸，被推崇為趙體行楷書法的代表作，因此件碑文拓片久為我國(guó)研究金石及書法的學(xué)者所重視，膽巴的聲名也隨之廣為眾多學(xué)者所知曉。1955年，斯里蘭卡佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼涅槃2500周年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書，要求各國(guó)佛教學(xué)者給予支持和合作，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)遵照周總理指示組織編寫的條目中，元代藏族僧人收有膽巴、八思巴、布敦·仁欽珠等三人，其中張建木先生所撰的膽巴一條已收入中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編的《中國(guó)佛教》一書的第二輯，由此可見我國(guó)佛教學(xué)者對(duì)膽巴的重視。但是，因?yàn)樵诓匚氖妨现邪l(fā)現(xiàn)的有關(guān)膽巴的記載很少，所以迄今一些文章和書籍中對(duì)膽巴的記敘還不夠詳細(xì)準(zhǔn)確。近年來，隨著對(duì)元代藏文史料的處理以及在青海玉樹和四川甘孜兩個(gè)藏族自治州的社會(huì)歷史調(diào)查的開展，我們對(duì)膽巴的生平事跡有了一些新的了解，鑒于膽巴在元代藏族史及民族文化交流史上的重要地位，我們依據(jù)這些資料和漢文史籍的記載，對(duì)膽巴國(guó)師再作一番考察，錯(cuò)漏之處，尚請(qǐng)指正。

一

關(guān)于膽巴國(guó)師的生年，各種資料中沒有直接的明確記載。《元史·釋老傳》說：“八思巴時(shí)，又有國(guó)師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人”，只是說膽巴約與八思巴同時(shí)。因此，我們只能依據(jù)膽巴的卒年來推算其生年，《元史·釋老傳》在敘述膽巴事跡后說：“大德七年夏，卒”?！稓v代佛祖通載》卷三十五載：“大德七年，膽巴金剛上師歿”，“癸卯夏，師示寂”?！赌懓捅氛f；“大德七年，師在上都彌陀院入于涅槃，現(xiàn)五色寶光，獲舍利無數(shù)”?？梢姼鞣N史料一致認(rèn)為膽巴卒于大德七年即公元1303年?！稓v代佛祖通載》又稱膽巴“世壽七十有四，僧臘六十二”，由此推算，膽巴當(dāng)生于1230年，比生于1235年的八思巴年長(zhǎng)5歲。

至于膽巴的出生地，《元史·釋老傳》和《歷代佛祖通載》都說他是“西番突甘斯旦麻人”，《膽巴碑》也說：“師所生之地曰突甘斯旦麻”。突甘斯亦作朵甘思，為藏語(yǔ) mdo-khams的音譯，是指今西藏自治區(qū)昌都專區(qū)、四川省甘孜藏族自治州和青海省玉樹藏族自治州，在藏族傳統(tǒng)的地理劃分上稱為康區(qū)。有的學(xué)者認(rèn)為旦麻即是甘孜藏族自治州鄧柯縣，因此膽巴即是鄧柯人。但是旦麻（亦作丹瑪）在歷史上是指長(zhǎng)江上游通天河流域的廣大地區(qū)，鄧柯只是它的一部分。《漢藏史集》在記述江孜法王的世系時(shí)這樣描述旦麻地區(qū)：

“在北方的蒙古與吐蕃交界處的附近，有一塊像牦牛形狀的大磐石。牛嘴朝向東方。從牛背后流出來一條河，叫做察杰藏布(tsha-skye-gtsang-po)。它在西面流。從牛前面流出的一條河，叫做牦牛河(vbri chu，長(zhǎng)江上游的通天訶)，它在東面流過丹瑪 (1dan-mavi-yul)。它的北部流域是丹寧(即丹瑪?shù)暮雨?yáng))。南部流域是丹斯布(即丹瑪?shù)暮雨?。這條大河谷的偏下部分。有漢地蒙古的一條大驛路將其分為兩部分。上部即是上丹瑪。叫做噶巴域(lga-pavi-yul)。在丹瑪河口的部分叫做哉務(wù)域（tre-bovi-yul），有一統(tǒng)治噶、丹瑪、哉務(wù)三部分的王族。最初，法王赤松德贊的時(shí)期，有一個(gè)名叫丹瑪則孟的大譯師。另外還出過名叫丹瑪·卻吉絳曲的法王和丹·絳赤、絳瑪?shù)痊斏Ｉ竦幕?。其血統(tǒng)高貴的來歷是，吐蕃地方最初的人類的族姓有四大族姓、六大族姓的說法。而他們是其中的穆察噶氏的后裔。”[2]

這里所說的察杰藏布即發(fā)源于玉樹藏族自治州雜多縣的扎曲。它南流至西藏昌都專區(qū)后稱瀾滄江，經(jīng)云南流至老撾、泰國(guó)稱湄公河，再經(jīng)柬埔寨、越南入南海，它與長(zhǎng)江源頭的南源即發(fā)源于雜多縣的當(dāng)曲確實(shí)只有一山之隔。因此，《漢藏史集》所說的朵甘思旦麻的區(qū)域，包括通天河、扎曲河兩河流域。即玉樹藏族自治州的稱多、玉樹兩縣及甘孜藏族自治州的鄧柯、石渠兩縣。其中，稱多縣一帶屬于上丹瑪，即噶巴域，稱多縣的南部(今歇武鄉(xiāng))及玉樹縣的東部即哉務(wù)域，鄧柯、石渠兩縣屬于下丹瑪。這樣，依據(jù)膽巴是“西番突甘斯旦麻人”的記載，只能確定膽巴是這一區(qū)域的人，要確定具體地點(diǎn)還需要參考別的資料。

1988年人們?cè)谟駱涞貐^(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)玉樹廣泛流傳著關(guān)于八思巴和他的弟子噶·阿年膽巴·貢噶扎巴的故事。據(jù)稱多縣稱文鄉(xiāng)尕藏寺的活佛和僧人歷代相傳，當(dāng)八思巴受封為國(guó)師從大都返回薩迦，途經(jīng)今天稱多縣的噶哇隆巴地方時(shí)，在該地舉行了盛大的法會(huì)，聚集僧俗信徒達(dá)一萬多人，八思巴升座講經(jīng)說法，傳授灌頂，自此以后，噶哇隆巴就得名為‘稱多’（khri-vdu，意為萬人聚會(huì)），近代在稱多地方設(shè)縣，稱多又成為縣名。由此可以推知，今稱多縣即噶哇隆巴，也即是《漢藏史集》所說的噶巴域。

與此有關(guān)的另一個(gè)例證是至今玉樹民間仍稱“稱多”為“噶稱多”，稱多縣城所在地周均北面的東程寺的全名即是“噶稱多東程散丹群科林”，即“噶稱多地方的東程靜慮法輪洲”。另外，稱多一帶藏族有許多人的姓氏即為噶氏(lga)，也證明稱多即“噶巴域”，也就是噶氏居住的地區(qū)。另外，尕藏寺的傳說還稱，八思巴還在噶哇隆巴的上莊接受了兄弟二人為弟子，帶往薩迦，讓他們?cè)谒_迦寺學(xué)經(jīng)、受比丘戒，八思巴給他們兄弟二人分別起法名為噶·阿年膽巴·貢噶扎巴、噶·阿年仲巴·貢噶扎巴。過了3年，兄弟二人按八思巴之命返回稱多，修建了一座寺院，寺名為八思巴所賜，為“尕藏班覺楞”(賢劫富足寺)。他們還在八思巴講經(jīng)說法的地方建立了一個(gè)名為“白瑪噶波”(白蓮臺(tái))的法座作為紀(jì)念。此時(shí)八思巴奉旨回京，又經(jīng)過稱多，他賜紿尕藏寺釋迦牟尼十二歲身量的佛像唐卡一幅(此唐卡現(xiàn)今仍存寺中)。在藍(lán)紙上用金銀汁書寫的《大藏經(jīng)》1套、1尺5寸高的鍍金佛塔1座、九股金剛鈴杵1個(gè)。八思巴還頒給尕藏寺一道法旨，以蒙、漢、藏三種文字書寫在錦緞之上，內(nèi)容大意是要求當(dāng)?shù)鼐用裣蜴夭厮陆患{酥油、青稞、黃金、牲畜等，并規(guī)定任何人不得侵?jǐn)_寺院。八思巴還賜給噶·阿年膽巴主管當(dāng)?shù)卣淌聞?wù)的象牙章和白檀香木章各1枚(白檀香木章現(xiàn)今仍存)。在八思巴的關(guān)注和扶持下，尕藏寺發(fā)展很快，成為元代玉樹地區(qū)的一座大寺，寺僧相傳，該寺在元代最盛時(shí)其建筑從仲松莊直抵峨來山下，長(zhǎng)約1公里，僧人達(dá)1900多名。后來噶·阿年膽巴跟隨八思巴到朝廷，八思巴逝世以后，他曾擔(dān)任元朝的帝師，云游過薩迦、五臺(tái)山等佛教圣地。尕藏寺僧眾的說法本源于該寺歷代收藏的藏文典籍和文物，但是這些典籍在十年浩劫中散失殆盡，致使噶·阿年膽巴的詳細(xì)生平難以稽考。但是僅從上述的傳說。就可看出噶·阿年膽巴在以下幾點(diǎn)上與漢文史籍記載的膽巴國(guó)師相符：

1、他們的名字相符?！稓v代佛祖通載》說：“師名功嘉葛剌思，此云普喜名聞，又名膽巴，此云微妙”，從音義兩方而考查?！肮胃鹭菟肌焙汀柏暩猎汀笔遣匚?kun dgav grags pa的對(duì)音，只是古今漢文記音有所不同而已。漢文翻譯時(shí)省去了姓氏“噶”字和名字中的“阿年”兩個(gè)字以及作為人名詞尾的“巴”字。類似的漢譯藏人名字古今存有差異者例子很多，不在此贅述。

2、他們的出生地相同。如前所述，稱多一帶屬于丹瑪?shù)母涟陀?，即上丹瑪，因此大略地說，噶·阿年膽巴也完全可以算作是“西番突甘斯旦麻人”。

3、他們的時(shí)代相同。都是約與八思巴同時(shí)，而且都是在八思巴去世后還在元朝活動(dòng)了較長(zhǎng)時(shí)期。

4、他們的事跡相同?！赌懓捅氛f：“至元七年，與帝師八思巴俱至中國(guó)。帝師者，乃圣師(指薩迦班智達(dá))之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之于師，始于五臺(tái)山建立道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事?！备痢ぐ⒛昴懓鸵彩请S八思巴到朝廷，曾在五臺(tái)山等地活動(dòng)?！对贰め尷蟼鳌氛f：“皇慶間，追號(hào)大覺普惠(應(yīng)為慈)廣照無上膽巴帝師”。而噶·阿年膽巴相傳也在八思巴去世后擔(dān)任過元朝的帝師。當(dāng)然，膽巴生前實(shí)際上只當(dāng)過國(guó)師，帝師之號(hào)是去世后追封的，但傳聞稱他當(dāng)過帝師，也并不算大的差錯(cuò)。

依據(jù)以上幾點(diǎn)，我們認(rèn)為玉樹地區(qū)廣泛傳說的噶·阿年膽巴·貢噶扎巴即是漢文史籍記載的元代藏族名僧膽巴國(guó)師，也就是說，膽巴國(guó)師是今玉樹藏族白治州稱多縣人，家族姓氏為噶氏(藏族古代四大姓中的穆氏的一個(gè)分支)，他的名字叫貢噶扎巴，通常人們稱他為噶·阿年膽巴。

明確這一點(diǎn)之后，則可發(fā)現(xiàn)《漢藏史集》在前面摘引的那一段描述丹瑪?shù)貐^(qū)的文字之后，直接提到了膽巴的事跡：“在上部丹瑪噶巴域地方出了一個(gè)名叫噶·昂年膽巴(lga ang snyen dam pa)的人，他富有而又虔信佛法，在噶(巴域)、丹(瑪)、哉務(wù)地方修建了108座飾有大鵬鳥頭飛檐屋頂?shù)姆鸬?，每座佛殿中供有珍奇佛像及全套的大藏?jīng)，以及明妃、侍從、弟子像和五部供養(yǎng)等，儀軌齊全，功業(yè)巨大?！?/p>

在這里附帶提及，據(jù)《漢藏史集》記載，元末明初興起于西藏江孜的與薩迦關(guān)系十分密切的江孜法王家族的始祖丹瑪溫波、桑布堅(jiān)贊(即本益桑布貝)也是噶·阿年膽巴的親屬后輩[3]，可見元代以來薩迦派在玉樹地區(qū)具有重要影響，并非偶然。

二

《膽巴碑》說：“童子出家，事圣師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受秘密戒法，繼游西天竺國(guó)，遍參高僧。受經(jīng)、律、論。由是深入法海，博采道要，顯密兩融，空實(shí)兼照，獨(dú)立三界，示眾標(biāo)的?！薄稓v代佛祖通載》則稱膽巴“幼孤，依季父，聞經(jīng)止啼，知其非凡。遣侍法主上師，試以梵咒，隨誦如流。曰：‘此子宿積聰慧，異日當(dāng)與眾生作大饒益’。年十二，訓(xùn)以前名。自是經(jīng)科咒式壇法明方，靡不洞貫。年二十四，講演大喜樂本續(xù)等文，四眾悅服。上師命膽巴至西天竺國(guó)參禮古達(dá)麻室利，習(xí)梵典，盡得其傳”。這里的‘綽理哲哇’為藏文chos rje ba的對(duì)音，意為法主，是薩迦派人對(duì)薩迦班智達(dá)的稱呼，類似的例子屢見于八思巴的書信和文章中。膽巴生于 1230年，他12歲時(shí)從薩迦班智達(dá)出家應(yīng)是在1241年，此時(shí)蒙古將領(lǐng)多達(dá)那波已率軍入藏，但闊端尚未邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)去涼州，因此膽巴應(yīng)是被他叔父送到西藏薩迦去跟從薩迦班智達(dá)出家的，他幼年學(xué)經(jīng)，應(yīng)是在薩迦寺，因此他與薩迦派的關(guān)系應(yīng)該是很深的。1244年8月，闊端邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)到?jīng)鲋輹?huì)見，薩迦班智達(dá)即攜侄子八思巴和恰那多吉?jiǎng)由?，膽巴是否隨行到?jīng)鲋?，沒有明確記載。他24歲時(shí)受上師之命去西印度學(xué)佛，此時(shí)已是1253年，薩迦班智達(dá)已于此前的1251年年底在涼州圓寂，臨終時(shí)傳衣缽給八思巴，命其繼任薩迦派教主，統(tǒng)領(lǐng)諸弟子，因此命膽巴赴西印度的“上師”，也有可能是八思巴。1253年時(shí)蒙哥汗已即大汗位，闊端亦已去世，薩迦派的在西藏佛教各教派中的領(lǐng)先地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖，八思巴本人也應(yīng)召去忽必烈軍中，尋求忽必烈的支持。在這種情況下，年輕的新教主八思巴派才學(xué)使四眾悅服的膽巴遠(yuǎn)去印度，膽巴也欣然接受比他小5歲的八思巴之命遠(yuǎn)行，說明他們兩人都是有遠(yuǎn)見的宗教活動(dòng)家。八思巴追隨忽必烈之后，大受信用，1260年忽必烈即大汗位，隨即封八思巴為國(guó)師，領(lǐng)天下釋教，賜玉印，1264年忽必烈定都北京，設(shè)立總制院，掌管全國(guó)佛教及藏族地區(qū)行政事務(wù)，由國(guó)師八思巴領(lǐng)總制院事，也就是明確規(guī)定八思巴為掌管藏族地區(qū)行政事務(wù)的最高官員。當(dāng)年八思巴與其弟白蘭王恰那多吉一起返回西藏，途中在稱多受到已由印度返回家鄉(xiāng)的膽巴的迎接。正是因?yàn)槟懓团c薩迦班智達(dá)和八思巴原來就有師徒關(guān)系，所以膽巴受到八思巴的特別重視，把他帶往薩迦。不久又派他返回稱多建寺，1268年八思巴奉詔回京路過稱多時(shí)，不僅賞賜膽巴建立的尕藏寺，還賜給膽巴主管當(dāng)?shù)卣淌聞?wù)的象牙印和白檀香木章，也就是以主管藏族地區(qū)行政的國(guó)師的身份，承認(rèn)了膽巴在稱多一帶的政教權(quán)力?？磥戆怂及蛯?duì)擴(kuò)大薩迦派在朵廿思地區(qū)的勢(shì)力也是有周密的考慮和計(jì)劃的。除膽巴外，八思巴還派其弟子興卻仁仲到稱多南部歇武地區(qū)的多干寺，將該寺改宗薩迦派，主持其寺務(wù)，還規(guī)定以后從薩迦寺派遣一名“薩迦喇根”(意為薩迦長(zhǎng)老)住多干寺，傳授教法和協(xié)助管理寺務(wù)，以后成為定制。此外。八思巴還派其侍從秋林多杰在今玉樹縣下拉秀鄉(xiāng)創(chuàng)建了秋林多杰寺。由于八思巴和膽巴等人的努力，元代玉樹一帶新建或改宗為薩迦派的寺院達(dá)十幾處。

由于膽巴淵博的佛學(xué)知識(shí)和突出的才干，特別是他在西印度所學(xué)的佛教密法對(duì)于在元朝宮廷中傳播薩迦派能起到很好的作用，因此八思巴在離開玉樹地區(qū)前往大都時(shí)，又決定將他帶往朝廷，推薦給忽必烈?！赌懓捅氛f：“至元七年，與帝師八思巴俱至中國(guó)”，明確指出膽巴到大都是公元1270年，《元史·釋老傳》說：“中統(tǒng)問，帝師八思巴薦之”，則失之過早，不夠準(zhǔn)確。

三

關(guān)于膽巴到朝廷后的活動(dòng)，《膽巴碑》說：“始于五臺(tái)山建立道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞，自是德業(yè)隆盛，人天歸敬”，這是概略的說法?！斗鹱鏆v代通載》說：“巴入中國(guó)，詔居五臺(tái)壽寧。壬申，留京師，王公咸稟妙戒”。也就是說，從1270年至1272年(壬申)他并沒有常住在朝廷。而是奉詔居住五臺(tái)山壽寧寺等地。他的活動(dòng)按《元史·釋老傳》的說法是：“時(shí)懷孟大早，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊涌出波面，取以上進(jìn)，世祖大悅”。似乎是為忽必烈祈雨演法的密法師。不過這一時(shí)期膽巴主要的活動(dòng)卻是“祠祭摩訶伽剌”，摩訶伽剌為梵語(yǔ)，亦譯作摩訶迦羅，意譯為大黑天、大黑神，是佛教護(hù)法神之一，“顯密二教之所說各異，密教謂為大日如來因降伏惡魔示現(xiàn)忿怒藥叉主之形者，或有一面八臂，或有三面六臂，系人之骷髏以為瓔珞，可畏之相也。故古來以為軍神而祀之”[4]。忽必烈定都北京后，一方面制定各種制度，鞏固內(nèi)部，一方面加緊軍事準(zhǔn)備，打算南下攻滅南宋，統(tǒng)一中國(guó)。膽巴受忽必烈和八思巴之命祠祭摩訶伽剌這一佛教戰(zhàn)神，顯然是為忽必烈武力統(tǒng)一中國(guó)作宗教上的精神準(zhǔn)備。對(duì)此，《漢藏史集》記載說：“此時(shí)，皇帝又對(duì)上師八思巴道：‘如今遣伯顏領(lǐng)兵攻打蠻子地方如何?’上師回答說：‘彼足以勝任，我將為其設(shè)法，求得吉兆?！蠋熐材岵礌柸税⒛岣纾q如幻化之工匠般出力，在巨州地方興建一座神殿，內(nèi)塑護(hù)法摩訶伽剌主從之像。由上師親自為之開尤。此依怙像之臉面，朝向南方蠻子地方，并命阿阇黎膽巴貢噶在此護(hù)法處修法”[5]。

這證明膽巴祠祭摩訶伽剌神并不單純是宗教活動(dòng)，它是為忽必烈的軍事行動(dòng)服務(wù)的。大約摩訶伽剌神護(hù)佑元軍的說法在當(dāng)時(shí)曾被元朝作為重要的宣傳上的精神武器，廣為傳播。所以《佛祖歷代通載》中說：“初，天兵南下，襄城居民禱真武，降筆云：‘有大黑神，領(lǐng)兵西方來，吾亦當(dāng)避。’于是列城望風(fēng)款附，兵不血刃”。正是由于膽巴的宗教地位以及他的活動(dòng)的重要，所以《膽巴碑》說：1272年夏，“帝師告歸西蕃，以教門之事屬之于師”，也即是將在朝廷的宗教事務(wù)托付給了膽巴，所以《佛祖歷代通載》說膽巴“壬申 (1272年)，留京師，王公咸稟妙戒”。根據(jù)八思巴自己著作的題記，他是1272年夏離開大都赴甘肅臨洮的，他大約是因?yàn)椴贿m應(yīng)北京的氣候而到臨洮居住，開始還沒有決定返回薩迦，所以《元史·釋老傳》說：“至元十一年(1274年)，(八思巴)請(qǐng)告西還，留之不可，乃以其弟亦鄰真嗣焉”，也即是八思巴在臨洮時(shí)仍擔(dān)任著帝師職務(wù)，到1274年從臨洮動(dòng)身返藏時(shí)才決定由八思巴異母弟仁欽堅(jiān)贊繼任帝師。在這數(shù)年間，膽巴實(shí)際上是在朝廷代理八思巴的宗教職務(wù)。

就是在仁欽堅(jiān)贊到京任職后，膽巴也仍然發(fā)揮著重要作用。1274年夏，忽必烈“命伯顏丞相攻取江南，不克。遂問膽巴師父云：‘護(hù)神云何不出氣力?’奏云：‘人不使不去。佛不請(qǐng)不說’，帝遂求請(qǐng)，不日而宋降”。到至元十八年 (1281年)膽巴奉忽必烈之命，作為佛教代表人物赴長(zhǎng)春宮參加佛道兩教第二次辯論《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)?。但是到次年至元十九年，膽巴卻離開朝廷返回家鄉(xiāng)。

對(duì)于他這次離京的原因，《元史·釋老傳》說：“至元末，以不容于時(shí)相桑哥，力請(qǐng)西歸”?！稓v代佛祖通載》說：“至壬午，師力乞西歸，上不能留。初，相哥受師戒，繼為帝師門人，屢有言其橫自肆者，師責(zé)而不悛，由是銜之。逮登相位，懼師讜直，必言于上，乃先入巧言譖師，故有是請(qǐng)。首于云中，次至西夏，以及臨洮，求法益眾。未幾，權(quán)臣復(fù)譖，令歸本國(guó)。師至故里，閱六寒暑”[6]。都是認(rèn)為膽巴的離京與他和相哥(即桑哥)的矛盾有關(guān)。

桑哥也是出身于甘青地區(qū)的藏族人。也是在1264年八思巴返回西藏途經(jīng)甘青時(shí)投靠八思巴的，他通多種語(yǔ)言，有才干，由八思巴薦舉到朝廷，得忽必烈寵信，升官至總制院使，曾領(lǐng)兵入藏平定本欽貢噶桑布反對(duì)八思巴之亂[7]?！对贰ぜ槌紓鳌氛f：“桑哥，膽巴國(guó)師之弟子也。能通諸國(guó)言語(yǔ)，故嘗為西蕃譯史。為人狡黠豪橫，好言財(cái)利事，世祖喜之。及后貴幸，乃諱言師事膽巴而背之。”看來桑哥可能在投靠八思巴之前曾拜膽巴為師，到八思巴把他們推薦到朝廷后，一僧一俗，提升得都很快，都成為薩迦派在朝廷的重要代表人物。從以前的師徒關(guān)系改變到同僚關(guān)系，膽巴和桑哥之間發(fā)生矛盾是有可能的，但是桑哥任尚書右丞相兼總制院使、領(lǐng)功德使司事、進(jìn)階金紫光祿大夫是在至元二十四年十月，即公元1287年，而膽巴返回故鄉(xiāng)是在至元十九年，因此說桑哥當(dāng)丞相后把膽巴排擠走，在時(shí)間上有所不合，可能是桑哥至元二十八年獲罪被處死后，在朝廷的藏族僧人們?yōu)榱嗣馐苌８缡录臓窟B而造出的一種輿論。近年來中國(guó)藏學(xué)研究中心的格勒同志為撰寫博士學(xué)位論文在甘孜藏族自治州作了廣泛的調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)的一部藏文史籍的記載說明膽巴這次返鄉(xiāng)可能與元朝當(dāng)時(shí)在朵甘思地區(qū)的軍事行動(dòng)有關(guān)。他在《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》一書中說：

“1985年初，筆者前往德格縣實(shí)地調(diào)查時(shí)，在霍爾卻杰昂旺彭措的母寺德格縣更薩寺發(fā)現(xiàn)了一部《霍爾扎歷代法王傳集》(以下簡(jiǎn)稱法王傳集)。

據(jù)這部文獻(xiàn)記載：元代薩迦法王八思巴應(yīng)元朝皇帝之召，赴京任大元帝師，并受權(quán)管理衛(wèi)藏和朵康十三萬戶以后。曾派一名元朝的蒙古族皇子作為施主率軍護(hù)送一位名叫噶·阿年丹巴(此人是薩班從衛(wèi)藏帶到元都去的隨從)(薩班未到過元都。應(yīng)是八思巴帶到大都去的隨從一引者按)到‘者寫’(tre-shed,即哉務(wù)域的下部)地方，修了一座神殿，這里‘者寫’這個(gè)地名據(jù)筆者調(diào)查是指現(xiàn)在甘孜藏族自治州北路從德格玉隆到爐霍這個(gè)范圍內(nèi)的地方?，F(xiàn)在甘孜和爐霍兩地的‘朱倭’(tre-bo)意為‘者’地之人，這個(gè)地名就是從‘者寫’而來，又寫作‘者霍爾’。

《法王傳集》記載，那位護(hù)送噶·阿年丹巴來甘孜的蒙古族皇子及其隨從就居住在神殿附近一個(gè)名叫‘格稍’的村子里，這個(gè)村后來因蒙古人居住而名‘霍爾康’。出自蒙古系統(tǒng)的皇子在這個(gè)村子里看上了一個(gè)非常漂亮的藏族姑娘，并與她同居，使那位藏族姑娘身懷有孕。因此皇子臨行前曾把這個(gè)姑娘托付給當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名叫‘讓瓦’的本教頭領(lǐng)，并說：‘這個(gè)姑娘已懷孕，將來生出來，若是一個(gè)女兒，不必要任何照顧，若是一個(gè)男兒，必須使他執(zhí)掌權(quán)柄，擁有大量土地、娃子、房子等’。作為當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢(shì)的本教頭領(lǐng)，讓瓦喇嘛雖內(nèi)心不愿，但表面仍宣誓照辦。他內(nèi)心希望那個(gè)姑娘生出一個(gè)女兒，但事與愿違，那姑娘后來生了一個(gè)男孩。因?yàn)檫@個(gè)男孩是本教頭領(lǐng)讓瓦喇嘛不希望其出生的，所以出生后俗稱‘麻書不’，意為沒有想到的男孩。《法王傳集》說：‘以后這個(gè)地區(qū)大部分都成了這個(gè)蒙古后裔的天下’。

蒙古族皇子的后裔麻書不當(dāng)了頭人后，在其父親居住過的‘霍爾康’村修建了自己的官寨，并生兒育女傳宗接代。他的后裔經(jīng)過七代人的發(fā)展，統(tǒng)治了甘孜、爐霍。道孚等一大片土地?！?jīng)過不斷地分支發(fā)展，形成康區(qū)赫赫有名的霍爾五大土司，即霍爾竹倭安撫司、霍爾章谷安撫司、霍爾甘孜孔沙安撫司、霍爾甘孜麻書安撫司、霍爾東古安托司?！盵8]

這里提到的噶·阿年丹巴，即是膽巴國(guó)師，其理由已在前面述及。膽巴返回康區(qū)，還有蒙古族皇子率軍護(hù)送，因此不像是被桑哥譖毀而被排擠出京的，事實(shí)上，這一時(shí)期元朝正多次對(duì)朵甘思地區(qū)用兵，《元史》記載，至元十年冬，長(zhǎng)河西千戶必剌充剽掠甲仗，集眾為亂，次年，敕安西王忙兀剌、諸王只必帖木兒、駙馬長(zhǎng)吉，分遣所部蒙古軍從西平王奧魯赤征吐蕃。至元十三年以甕吉剌帶，丑漢所部軍五百戌合答城，“以吐蕃合答城為寧遠(yuǎn)府”。至元十六年，“以朵哥麻思地之算術(shù)多城為鎮(zhèn)西府”。至元十七年，“敕東西兩川發(fā)蒙古、漢軍戌魚通、黎、雅”。在軍事征服朵甘思和朵思麻南部地區(qū)，并駐兵戍守，設(shè)置官府后，元朝派皇子率軍護(hù)送該地出身的膽巴國(guó)師去朵甘思，正是元朝利用藏傳佛教統(tǒng)治和安定藏族地區(qū)的既定政策的又一次應(yīng)用。也正是由于有元朝的政治軍事勢(shì)力作為后盾，膽巴才能如《漢藏史集》所說：“在噶、丹瑪、哉務(wù)地方修建了108座飾有大鵬鳥頭飛檐屋頂?shù)姆鸬睿孔鸬钪泄┯姓淦娣鹣窦叭椎拇蟛亟?jīng)”。另一方面，膽巴在朵甘思的6年中，也對(duì)元朝鞏固對(duì)朵甘思藏族地區(qū)的統(tǒng)治、加強(qiáng)中央王朝與這一地區(qū)的關(guān)系起了重要的作用。

至元二十六年(1289年)，膽巴回到大都。他這次回京，是“相哥遣使傳召還都”，此時(shí)桑哥任尚書省右丞相已2年，而且在至元二十五年桑哥提出“總制院所統(tǒng)西蕃諸宣慰司，軍民財(cái)谷事體甚重，宜有以崇異之，奏改為宣政院，秩從一品，用三臺(tái)銀印”，并自薦擔(dān)任宣政院首任院使之一，得到忽必烈批準(zhǔn)。桑哥建議設(shè)置宣政院，是為了把管理藏族地區(qū)的事權(quán)集中到自己手中，他還把鞏昌從總帥府特升為宣慰司，以自己的弟弟答麻剌答思為鞏昌宣慰使，也是為了自己加強(qiáng)控制甘青川藏族地區(qū)。在這種情況下，桑哥不論是出于舊怨還是出于調(diào)開在朵甘思影響很大的與自己地位差不多的膽巴國(guó)師，奏請(qǐng)召膽巴回京，對(duì)膽巴都是采取排擠的態(tài)度的。由于桑哥當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野，忽必烈對(duì)他言聽計(jì)從，所以他譖毀膽巴是容易發(fā)生作用的。膽巴回京后，“于圣安寺安置”，“四月，赴省聽旨，令往潮州，師忻然引侍僧昔監(jiān)藏，孑身乘驛，即日南向。及出都門，雷雨冥晦”，實(shí)際上是把膽巴只身流放到藏族人認(rèn)為是濕熱瘴厲的廣東沿海。膽巴當(dāng)時(shí)難與桑哥抗衡，怕滯留京城會(huì)招來更大打擊，所以即日動(dòng)身；他在潮州住開元寺，使得樞密使月的迷失信奉了佛教，并重修已毀的凈樂寺，不久桑哥失勢(shì)，膽巴又被忽必烈召回大都。此時(shí)已是至元二十八年(1291年)，忽必烈年老多病，至元三十年五月召膽巴到皇宮內(nèi)建觀音獅子吼道場(chǎng)，為忽必烈祈禱。忽必烈還打算在五臺(tái)山為膽巴修建寺院，命伯顏，蘇和卿等查看山形、繪圖呈給膽巴。但是尚未動(dòng)工，忽必烈就去世了。

1294年4月，忽必烈的孫子元成宗鐵木耳繼位，對(duì)膽巴更加尊崇，其地位幾乎與帝師相等?！斗鹱鏆v代通載》說，他首先向元成宗請(qǐng)求免除所有佛教僧人的稅負(fù)：

“師至，慶賀畢，奏曰：‘昔成吉思皇帝有國(guó)之日，疆土未廣，尚不征僧道稅糧。今日四?；焱?，萬邦入貢，豈因微利而棄成規(guī)。倘蠲其賦，則身安志專，庶可勤修報(bào)國(guó)’。上曰：‘師與丞相完澤商議’。奏曰：‘此謀出于中書省官，自非圣裁，他議何益?’上良久曰：‘明日月旦，就大安閣釋迦舍利像前修設(shè)好事，師宜早至?！钊?，師登內(nèi)閣，次帝師坐。令必阇赤朗宣敕旨，顧問師曰：‘朕今巳免和上稅糧。心歡喜否?’師褒謝曰：‘天下僧人，咸沾圣澤?！懸椅此脑?(1295年)，奉詔住大護(hù)國(guó)仁王寺。敕大府具駕前儀仗，百官護(hù)送?！?/p>

當(dāng)年，海都軍犯西番界。元成宗請(qǐng)膽巴在甕山(今頤和園萬壽山)建壇供奉摩訶伽剌神，令丞相答失蠻負(fù)責(zé)供給和保衛(wèi)，元成宗還親筆給膽巴寫信說：“這勾當(dāng)怎生用心，師理會(huì)者，師的勾當(dāng)，朕理會(huì)得也”。1302年2月，元成宗出巡到柳林時(shí)得病，派人召請(qǐng)膽巴說：“師如想朕，屈師一來?！蹦懓挖s到柳林，修法7晝夜，元成宗病愈，命天下僧人普閱藏經(jīng)，并為此大赦天下。皇帝皇后將自己佩戴的七寶牌、寶珠瓔珞施給膽巴，還賜給車輦、騾馬、白玉鞍轡、金曼遮、黃金等，派御前校尉10人紿膽巴當(dāng)出行的向?qū)А?月，成宗繼續(xù)北巡，命膽巴乘著大象走在皇帝的車駕之前，保佑皇帝的安全。1303年夏天，膽巴在上都(今內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫縣西北)患病，元成宗派御醫(yī)看視。5月，膽巴去世，元成宗賜沉香、檀香等火化，并命大都留守迎接膽巴的舍利到大都的大護(hù)國(guó)仁王寺慶安塔安置。元仁宗皇慶二年(1 313年)，因膽巴曾住持過的真定路龍興寺的僧人多次奏請(qǐng)，追號(hào)膽巴為大覺普慈廣照無上帝師。

由于膽巴的崇高地位和巨大影響。元代漢族文人的筆記著作中也有提到他的事跡的。陶宗儀《南村輟耕錄》卷五說：“僧有口才。大德間，僧膽巴者，一時(shí)朝貴咸敬之。德壽太子病癍，崩。卜魯罕皇后遣人問曰：‘我夫婦崇信佛法，以師事汝。止有一子，寧不能延其壽邪?’答曰：‘佛法譬猶燈籠，風(fēng)雨至，乃可蔽，若燭盡，則無如之何矣’。此語(yǔ)即吾儒‘死生有命’之意。異端中得此，亦可謂有口才者矣?！?/p>

甚至在與膽巴差不多同時(shí)的波斯(伊朗)伊利汗國(guó)的宰相、文學(xué)家拉施特(1247—1319年)主編的《史集》一書中，對(duì)膽巴在元朝廷中的地位和影響也有記載。該書說：

“在忽必熟合早時(shí)代末期，有兩個(gè)吐蕃喇嘛。一個(gè)名為膽巴，另一個(gè)名為蘭巴。喇嘛膽巴有兩顆很長(zhǎng)的門牙，所以他的兩唇合不攏。他們住在名為dykas的合罕本人的廟中。他們乃是親屬，得到合罕的極大信任和重視。喇嘛們和他們的氏族均出自吐蕃的君王，雖然也有很多出自漢人、印度人和其他人中的喇嘛，但對(duì)吐蕃人更為信任。還有另外一個(gè)喇嘛，一個(gè)客失米兒人，他名為迦魯納答思，也受到信任，鐵穆耳合罕和從前一樣相信他。那兩個(gè)吐蕃喇嘛常發(fā)號(hào)施令，他們派了自己的懂得醫(yī)術(shù)的那可兒們?nèi)ケO(jiān)視合罕，要他們不讓合罕多飲食。如果他們不能對(duì)此加以阻止時(shí)，他們有兩塊聯(lián)在一起的小木板，他們用一塊敲打另一塊，于是就發(fā)出了木頭撞擊木頭的聲音。合罕開始小心起來，并限制自己的飲食。他們的話有很大的份量?！?/p>

“膽巴巴黑失在鐵穆耳合罕時(shí)仍極有威勢(shì)，在有關(guān)他的威勢(shì)的事跡中有這樣一件事。

有一次，商人們帶來了許多寶石和裝飾品，并把它們賣給了合罕。異密們，丞相們和舊貨商人來了，給珍寶定價(jià)為六十萬巴里失，并從國(guó)庫(kù)中取了錢。從這筆錢之中，商人大約用了十五萬巴里失于異密和丞相們身上。

有這樣一個(gè)異密，其名為木合必勒平章。他過去曾受其他異密們的控告，被撤掉了職務(wù)。合罕任命他擔(dān)任巡捕之職，漢語(yǔ)稱之為御史。有兩個(gè)舊貨商人，其他舊貨商人不讓他們參預(yù)任何一件事情。這兩個(gè)舊貨商人便對(duì)異密木合必勒平章說，這些珍貴的裝飾品至多不過值三十萬巴里失。木合必勒平章將這個(gè)情況報(bào)告了合罕。有旨重行估價(jià)。行在城的丞相失哈巴丁·渾都即被召來罷了官。珍寶被估價(jià)為三十萬巴里失。合罕下令把商人和舊貨商人抓起來。他們招認(rèn)了他們?cè)o予每個(gè)異密各若干錢。以此之故，異密和丞相們也被抓起來了。他們?yōu)槭耍捍鹗U丞相，脫因納、撒兒班、亦黑迷失、帖可平章、愛薜·怯里馬赤、伯顏平章的兄弟伯顛札兒、苫思丁·渾都即和另外四個(gè)平章。他們?nèi)慷荚凇　兹f中被投入監(jiān)牢，并且有旨全部處死。他們的妻子和親友前往闊闊真哈敦(元成宗鐵穆耳之母)處請(qǐng)求講情，她竭力營(yíng)救他們而未遂。在此之后，他們請(qǐng)求膽巴巴黑失保護(hù)。恰好在那幾天出現(xiàn)了掃帚星，以此之故，膽巴巴黑夫派人去請(qǐng)合罕來，要求祈禱掃帚星。合罕來到了，巴黑失說，應(yīng)當(dāng)釋放四十個(gè)囚犯，接著他又說應(yīng)當(dāng)再寬恕一百個(gè)囚犯。他們就因?yàn)檫@件事而獲釋了。隨后，他奏告說，應(yīng)當(dāng)發(fā)一道御旨到地方上去。合罕在廟中祈禱了七天。當(dāng)他從廟中出來之后，他吩咐那些人回去辦自己的事情，他們的下屬和隨從便全都高興起來。他們?yōu)檎鋵毝喔冻龅娜f巴里失，則被收了回來?！盵9]

丞相等一批顯貴因受賄而使國(guó)庫(kù)受到損失，本已被捕下獄，判了死罪，皇帝的母親說情都不起作用，而膽巴利用彗星出現(xiàn)要作法事的名義，不僅讓皇帝開釋了他們，還使他們官?gòu)?fù)原職。從這一件事例中，可以清楚看出膽巴對(duì)元成宗的影響的巨大。

總之，從以上記載可以看出，膽巴是一個(gè)對(duì)元朝政治、宗教，文化等方面起過重要作用的人物，也是在元代藏族史、青海玉樹地方史上占有重要地位的歷史人物，關(guān)于他的藏文資料和傳說，很有必要進(jìn)一步收集和深入研究。

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[1] 《歷代碑帖法書選》編輯組編：《元趙子昂書膽巴碑》，文物出版社1982年。

[2]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》（藏文版），四川民族出版社，1985年，372－373頁(yè)；陳慶英漢譯本，西藏人民出版社，1986年，232頁(yè)。

[3]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》（藏文版），373－400頁(yè)，陳慶英漢譯本，233－234頁(yè)。

[4]丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社，1984年，208頁(yè)，“大黑天”條。

[5]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》（藏文版），281－282頁(yè)，陳慶英漢譯本，172－173頁(yè)。

[6] 《佛祖歷代通載》，卷三十五。

[7]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布《漢藏史集》（藏文版），288－296頁(yè)，陳慶英漢譯本，179－184頁(yè)。

[8]格勒：《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》，中山大學(xué)出版社，1988年，483－484頁(yè)。

[9]拉施特主編，余大鈞，周建奇譯：《史集》，第二卷，商務(wù)印書館，1985年，356－357頁(yè)。